Osée 4:1-5

NOTES CRITIQUES .—

Osée 4:1 . Controv.] = une action en justice (cf.Michée 6:2 ;Joël 3:2 ), ou motif de plainte auprès des dix tribus (Osée 4:15 ).

Vérité] c'est-à-dire la véracité en paroles ou en actes, sans conscience ni droiture ( Proverbes 3:3 ; Jérémie 3:4 ). Miséricorde ] Affection, tendresse et amour; aucune compassion pour les nécessiteux. La vérité et l'amour ne peuvent pas être séparés. « La vérité ne peut être soutenue sans miséricorde ; et la miséricorde sans la vérité rend les hommes négligents ; de sorte que l'un doit être mêlé à l'autre. Je ne sais pas .] qui produit l'amour et la peur ; volontairement ignorant; d'où l'injustice l'emporte.

Osée 4:2 . Jurer ] violation du second, vol du huitième commandement. En Héb. ces noms d'action accentuent et dessinent la scène, rien que du mal, et cela continuellement. Éclatez- vous comme des eaux au-delà de toute limite et de toute retenue (2 Samuel 5:20 ). Sang ] Lit. sangs versés avec violence. Toucheth ] « Le meurtre était si courant qu'aucun espace n'était laissé entre ses actes » [ Henderson ].

Osée 4:3 . Pleurer ] par la sécheresse (1 Rois 18:17 ). En conséquence, la végétation a brûlé, la vie animale dépérit et les mares s'assèchent, la plus grande calamité qui puisse arriver à l'Est.

Osée 4:4 . Efforcez-vous ] Lit. seul homme, qu'il ne lutte pas, et que l'homme ne reprenne pas. Dieu avait pris l'affaire en main, la réprimande ne ferait qu'aggraver leur culpabilité, l'homme ne doit pas s'en mêler. Certains se donnent, que personne ne se réprouve les uns les autres ; chacun doit regarder à ses propres péchés. Prêtre ] Le juge et le tribunal pour trancher les procès (Deutéronome 17:12 ), pour contester avec qui était la plus haute contumace.

Osée 4:5 .] Peuple et prophète tomberaient nuit et jour sans interruption. Mère ] Toute la nation détruite.

HOMÉLIE

LA CONTROVERSE DE DIEU AVEC UN PEUPLE COUPABLE.— Osée 4:1

Le prophète commence maintenant à parler plus clairement. Israël était lié à Dieu par une alliance légale. Dieu veut seulement que justice soit faite, et ne les soumettra pas à des désavantages. Mais ils ont violé ses droits, négligé leurs obligations et oublié leur relation avec lui. D'où le procès. La terre, balayée de fidélité, de bonté et d'amour, est amenée à la honte et à la désolation.

I. La nation citée en justice . « Écoutez la parole du Seigneur, enfants d'Israël. » Tout le peuple, avec les prophètes et les prêtres, est appelé au siège du jugement de Dieu pour prendre sa défense ou entendre son accusation. Les hommes sont inattentifs et négligents. Ils méprisent la parole de Dieu et oublient les choses qui font leur paix. Si Démosthène avait besoin de reprocher au sénat athénien son inattention à son discours sur les affaires importantes, combien plus de reproches ont besoin maintenant les insouciants et les indifférents.

C'est triste de s'abandonner à un esprit de sommeil, d'avoir des yeux et de ne pas voir, des oreilles et de ne pas entendre. Aucun aussi sourd que ceux qui n'entendent pas. Dieu parle fort et continuellement dans sa providence et sa parole : « une fois, oui, deux fois, mais l'homme ne s'en aperçoit pas ». Dans la création, la sagesse, le pouvoir et la bonté sont manifestes ; dans les œuvres de jugement et de miséricorde, la voix de Dieu se fait entendre ; par ses prophètes et son Fils que Dieu dénonce, mais les hommes négligent les avertissements.

Cet avertissement nécessaire suggère une triste condition. On pourrait penser que tout le monde se rassemblerait aux pieds de Jésus et, comme Samuel, crierait : « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute ! Mais les pécheurs sont—

1. Ignorant;
2. Insouciant ;
3. Obstient. La cause de Dieu sera plaidée par les paroles de sa bouche et les merveilles de sa providence. Il parle avec autorité, exige une audition équitable et donne un avertissement équitable. "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende."

II. La nation accusée de culpabilité . L'inculpation d'Israël est donnée négativement et positivement. Nous avons l'absence de vertu et la présence du mal. Il doit y avoir l'un ou l'autre. L'esprit humain n'aime pas le vide. Détrônez le bien, vous installez le mal. Un esprit inoccupé et une vie de péché sont les imitations de la misère. Certains objets doivent attirer l'attention. Le cœur doit avoir quelque chose de vraiment bon, ou considéré comme bon, à saisir.

L'arracher à une chose, sans en substituer une autre, tu laisses un vide aussi douloureux que la faim. Il peut être dépossédé d'une chose, mais il ne peut être dévasté de tout. Si la grâce n'abonde pas dans la pensée et la conduite, le péché abondera beaucoup plus. En Israël, il y avait—

1. Une déclinaison de la religion . « Il n'y a ni vérité, ni miséricorde, ni connaissance de Dieu dans le pays » … ( a ) « Pas de vérité ». La vérité est le lien d'union et la base du bonheur humain. "Sans cette vertu", dit Jeremy Collier, "il n'y a pas de confiance dans la langue, pas de confiance dans l'amitié et pas de sécurité dans les promesses et les serments." On ne peut faire confiance ni au talent ni au génie s'ils ne sont pas fondés sur la véracité.

C'est le fondement de l'excellence personnelle et du caractère humain ; c'est la santé et l'ornement de la nation ; l'adhésion loyale à la vérité est le secret de la puissance et de la gloire d'une nation. Quand il n'y a pas de vérité, mais le mensonge ; quand les actes des hommes sont en contradiction avec leurs paroles ; alors il n'y a ni respect, ni honnêteté, ni sécurité. Quel triste état de société ! Nous nous écartons de la vérité lorsque nous affirmons comme vrai ce que nous ne savons pas être vrai, lorsque nous produisons intentionnellement une fausse impression, lorsque nous trompons et induisons délibérément en erreur.

Souvent, des torts douloureux sont infligés par des insinuations secrètes et des insinuations malignes. Un demi-fait est tout un mensonge, et celui qui colore la vérité par de fausses méthodes pour la dire est un menteur. « De tous les devoirs, dit un écrivain, l'amour de la vérité, avec foi et constance en elle, est le premier et le plus élevé. La vérité est Dieu. Aimer Dieu et aimer la vérité sont une seule et même chose. ( b ) « Ni miséricorde .

« La miséricorde est la pitié ou la compassion qu'un homme montre envers un autre dans la misère ; clémence envers nos voisins ( Proverbes 20:28 ; Luc 10:37 ). « Que la miséricorde et la vérité ne t'abandonnent pas ; attache-les à ton cou; écris-les sur la table de ton cœur.

» La miséricorde et la vérité sont les perfections glorieuses de Dieu toujours en harmonie et en action. Nous nous reposons sur eux pour le salut, et devrions les copier dans la vie. Le manque de l'un neutralise l'effet de l'autre. Un homme peut être véridique, mais pas miséricordieux. Juste dans ses relations avec les autres, mais « aussi dur que le silex ». La miséricorde a été exhortée à l'homme dès le début pour contrer son égoïsme et sa cruauté.

"Il devient le monarque sur le trône mieux que sa couronne", et "le pouvoir terrestre se montre alors comme celui de Dieu quand la miséricorde assaisonne la justice". La gentillesse évoque la gentillesse, et notre propre bonheur est augmenté par notre bienveillance. « Les mots gentils coûtent peu. » Une conduite amicale peut s'accompagner d'un retour ingrat ; mais l'absence de gratitude de la part de celui qui reçoit ne peut détruire le plaisir de celui qui donne. « Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde.

» ( c ) « Ni la connaissance de Dieu . Il n'y avait aucun sens de l'honnêteté et de l'obligation, ni justice ni humanité. La vérité et la bienveillance avaient été ignorées. L'homme fragmentaire a été vu dans la société désordonnée et l'ignorance de Dieu dans un pays spécialement le sien, et qui aurait dû présenter sa gloire et conserver son nom. La connaissance de Dieu est une nécessité de notre nature morale et est à la base de toute morale et religion.

L'homme ne peut avoir aucune obligation envers de simples lois de la nature, et n'éprouver aucun sens de responsabilité envers un être impersonnel. Dieu s'est révélé dans ses œuvres et sa parole. Nous sommes liés à lui en tant qu'êtres intelligents et moraux. Nous avons un devoir envers nous-mêmes et envers nos semblables parce que Dieu le veut et le commande. Mais Dieu n'est pas reconnu, puis oublié dans le motif et le devoir. Dieu n'est pas vu à travers ses œuvres, et en Israël et en Angleterre, nous avons une succession d'êtres humains instruits des lois et des devoirs de la société, avec le caractère et même l'existence du législateur omis.

Nous avons les moyens de connaître et d'adorer Dieu, mais aucune connaissance réelle et pratique de Dieu. L'influence suprême de Dieu se perd dans la famille et dans la terre, dans la coutume et la loi, d'où un esprit de subordination et de licence. Nous avons des croyances saines mais des vies impies ; théorique, mais peu de connaissance pratique de Dieu. Si les hommes « retiennent injustement la vérité », en freinent le développement dans leur vie et rejettent la connaissance de Dieu ; ils commencent la descente vers l'idolâtrie et le péché le plus grossier. L'histoire du monde païen et les résultats de la Révolution française prouvent que ce savoir est la sauvegarde du peuple, qu'il est nécessaire

(1) pour préserver la vigueur mentale . Si la connaissance de Dieu n'est pas considérée comme digne d'être conservée dans l'esprit, alors l'esprit lui-même deviendra sans valeur et dégénérera, « un esprit réprouvé » ( Romains 1:28 ).

(2) pour préserver la vraie moralité . Le vice progressif, la souffrance pénale et les convoitises effrayantes sont les résultats certains du rejet de la connaissance de Dieu. « S'il n'y a pas de Dieu, il faut en inventer un », s'écrie l'un des grands esprits de France. "Certains n'ont pas la connaissance de Dieu : je dis cela à votre honte."

2. Une morale corrompue . « Jurer, mentir, tuer, voler et commettre l'adultère » étaient des pratiques courantes. Ceux-ci, et rien que ceux-là, étaient vus tout autour. La religion et la morale sont liées. Sans l'un, il ne peut y avoir d'existence véritable de l'autre. L'ignorance de Dieu est une source de mauvaise pratique, une source de tous les maux. Là où il n'y a pas d'amour et de vérité, pas de respect pour Dieu, il y aura des vices contraires à ces vertus.

Quand l'âme ou la terre est vide de bien, elle sera pleine de mal. Les maux de toutes sortes abondaient en Israël. La société était pénétrée de vice et de débauche. Le parjure et le mensonge ont corrompu les mœurs et les mœurs du peuple. La religion et la vertu étaient submergées. La famille et la maison étaient également entachées. La pureté domestique, la sainteté religieuse ne restreignaient plus et ne liaient plus la société. Les lois par lesquelles Dieu avait clôturé le domaine, la vie et le caractère des hommes ont été brisées ; la violence et l'effusion de sang ne connaissaient pas de limites, emportaient tout devant eux, et comme un déluge balayaient la nation vers la ruine.

III. La nation punie . « C'est pourquoi le pays se lamentera, et quiconque y habitera languira, avec les bêtes des champs et les oiseaux du ciel ; oui, les poissons de la mer seront aussi emportés », &c. La dépravation générale produit un châtiment général. Dieu en jugement a envoyé une sécheresse universelle, comme celle qui a prévalu sous le règne d'Achab. La végétation allait souffrir, la vie animale pourrir, et la mer et la terre gémir sous la visitation. Si l'homme n'aime pas Dieu, les créatures de Dieu n'aideront pas non plus l'homme. Car les intérêts de l'homme et les leurs sont liés dans la merveilleuse providence de Dieu.

1. Les péchés de l'homme affectent la création inanimée . L'homme n'a pas été fait pour la terre, mais la terre a été faite pour l'homme. Par des étapes successives et des événements graduels, la terre a été préparée et adaptée pour être sa résidence. Pour lui, le pouvoir avait apaisé le conflit du chaos et rétabli « le règne de la loi ». A cause de lui, la bonté avait embelli la terre et l'avait revêtue de végétation. Dans la sagesse, les divers animaux étaient soumis à son contrôle, et il dominait sur toute la terre.

L'homme devait reconstituer, soumettre et gouverner la terre ( Genèse 1:28 ). ( a ) L' homme est lié à la création matérielle par sa nature physique . Son nom (Adam), homme, est formé de la matière (adamah) dont son corps est composé. Il est lié aux lois physiques de l'univers en tant qu'être physique et est sensible à la gravitation, à la force mécanique et à l'action chimique.

En tant qu'être organisé, il est soumis à des lois organiques. Tous les grands caractères par lesquels la vie végétale se distingue de la matière inorganique et de la vie animale se trouvent en lui. Il possède également des instincts animaux comme les créatures inférieures. Ainsi, la constitution de l'homme dans son triple caractère, physique, organique et sensible, « a repris la tension de la création qui avait précédé sa venue, en louange de la puissance, de la sagesse et de la bonté de Dieu.

» ( b ) L' homme a maudit la création matérielle par son premier péché . La terre n'est pas comme le jardin d'Eden dans lequel il fut d'abord placé ; "Maudit soit le sol à cause de toi." Il ne donne pas ses produits avec sa facilité et son abondance originelles. Nous avons le désordre et la décomposition, la malformation et la stérilité. « Il produira des épines et des chardons », avec tout notre labeur et notre travail quotidien.

Lorsque l'homme est tombé de sa position originelle auprès de Dieu, la terre a perdu sa fécondité et sa dignité, et maintenant « toute la création gémit et travaille dans la douleur » sous son esclavage et sa corruption, et attend sa liberté et une plus grande bénédiction ( Romains 8:20 ). ( c ) L' homme nuit à la création matérielle par sa conduite immorale .

Les forces matérielles sont en grande partie à son commandement. Il peut changer et créer ; embellir et orner, altérer et détruire. Salomon vit le champ des paresseux « tout couvert d'épines, et des orties en couvraient le visage, et son mur de pierre était détruit ». ( Proverbes 24:30 ). Une vie de simple indulgence animale sensuelle, de paresse manuelle ou mentale conduira à la pauvreté.

L'oisiveté et la négligence entraîneront la sécheresse et l'échec des récoltes ( Aggée 1:2 ). Le vice, l'idolâtrie et le libertinage répandront leurs effets et gâteront la face de la nature. La création est en sympathie avec l'homme, répond à sa vie morale et est bénie ou gâchée par sa conduite morale. Dans la paix et l'abondance, sous la bénédiction et la providence de Dieu, les vallées crient et chantent de joie.

Dans la famine et la guerre, sous la malédiction et le péché de l'homme, « le pays se lamentera, et quiconque y habitera languira ». « Combien de temps le pays se lamentera-t-il et les herbes de tous les champs se dessècheront-elles, à cause de la méchanceté de ceux qui y habitent ? ( Jérémie 12:4 ; Psaume 107:34 ).

2. Les péchés de l'homme affectent la création animale . Nous devons considérer le monde animal avec émotion. La vie dans sa forme la plus basse est le don de Dieu. Nous ne devons abuser d'aucune créature que Dieu a déclarée bonne et destinée à notre bien-être. Les créatures inférieures ont été utiles à l'homme et asservies à ses intérêts à bien des égards. ( a ) Ils ont été une source de subsistance. ( b ) Une source de commerce.

( c ) Les moyens d'exercer ses facultés de corps et d'esprit. Mais ils ont été punis pour l'idolâtrie de l'homme. Leur croissance et leur pérennité ont été entravées par le péché de l'homme. Comme nécessités de la vie, ils ont été retranchés, et comme objets d'adoration, ils ont été frappés par la peste. « Il changea leurs eaux en sang et tua leurs poissons » ( Psaume 105:29 ).

La bénédiction intérieure et la prospérité extérieure iront de pair lorsque l'homme sera rétabli dans une relation juste avec Dieu. Alors la promesse originelle s'accomplira, et Dieu donnera la paix dans le pays ; débarrasse-le des mauvaises bêtes : et ses habitants se Lévitique 26:6 , et rien ne troublera leur repos ( Lévitique 26:6 ).

IV. La nation punie sans pitié . Ils avaient rejeté Dieu, et Dieu les abandonnerait à leur sort. Ils avaient méprisé les prêtres, et il tuerait leurs prophètes. Peu à peu, ils s'étaient endurcis et s'étaient entêtés dans le péché, et s'étaient ainsi mûris pour la destruction. Lorsque le Seigneur a une controverse avec un peuple et qu'il n'entend pas, il est inutile de lutter avec lui. Ceux qui résistent à l'Esprit et aux ministres de Dieu, résistent à Dieu lui-même. « Celui qui te méprise me méprise. » Leur état est des plus désespérés et déplorables.

1. Punition sans entracte . « C'est pourquoi tu tomberas le jour, et le prophète aussi tombera avec toi la nuit. » Il n'y aurait pas de temps à l'abri de la destruction, les calamités nocturnes et diurnes ne devraient jamais cesser. L'obscurité ne serait pas une protection, et le jour ne serait pas une sécurité. La terreur nocturne les a trouvés impuissants et exposés. Les flèches d'ennemis rusés et avec des objectifs mortels volaient de jour.

La peste, enveloppée de mystère, a marché sans être vue, pour infecter la maison et alarmer la ville. La destruction gaspillée à midi, et il n'y avait ni bouclier ni bouclier. Cela nous rappelle la Grande Peste de Londres, lorsque le mal s'abattit sur la ville et que ses habitants furent frappés de mort.

2. Punition sans dispense . Les gens et les prophètes sont tombés ensemble. Les jugements de Dieu sont impartiaux. Le rang et le titre, la richesse et les distinctions mondaines ne sont d'aucune utilité. « Étiquetez les hommes comme bon vous semble », dit Herbert Spencer, « avec les titres de « supérieur », « milieu » et « inférieur », vous ne pouvez pas les empêcher d'être des unités de la même société, agi sur âge, moulé après le même type de caractère.

La loi mécanique, que l'action et la réaction sont égales, a son analogue moral. L'acte d'un homme envers un autre a tendance à produire le même effet sur les deux, qu'il s'agisse d'un acte bon ou mauvais. A quelque rang que vous voyiez la corruption, soyez assurés qu'elle imprègne également tous les rangs ; soyez assurés que c'est le symptôme d'une mauvaise diathèse sociale. Alors que le virus de la dépravation existe dans une partie du corps politique, aucune autre partie ne peut rester en bonne santé.

” Le caractère maléfique de l'homme et son influence se mélangent et le lient aux autres. Pas une particule n'est perdue, mais l'ensemble est repris et produit ses résultats dans la communauté générale. Collectivement et individuellement la destruction de tous est déclarée. Racine et branche, ils devaient être coupés. En tant que nation, ils ne pouvaient pas s'échapper. «Je détruirai ta mère», et en tant qu'individus, ils ne pouvaient pas se flatter d'espoir. « Tu tomberas. »

3. Punition sans sympathie humaine . « Que personne ne lutte ni ne réprimande un autre. » Il est interdit à l'homme d'intervenir ou d'aider. Dieu les mettra en cause, et nul ne peut contredire ou éluder ses jugements. Nous ne savons pas juger. Nous condamnons et acquittons sans motif. Nous sommes nous-mêmes ignorants et impuissants. « Nul ne peut en aucun cas racheter son frère, ni donner à Dieu une rançon pour lui. » Tous sont pareillement coupables, condamnés et exposés à la mort.

Christ seul peut nous délivrer. La rédemption de l'âme est précieuse, mais les efforts humains, l'or et l'argent, et un monde de rubis, n'ont pas pu l'acheter. Les richesses ne peuvent conjurer le jugement, ni les larmes ne servent à Dieu. L'Écriture a conclu, enfermé comme dans une prison, tous dans l'incrédulité, non pas afin que Dieu puisse condamner, mais afin qu'il puisse avoir pitié de tous les hommes ( Galates 3:22 ).

4. Punition sans aide divine . Les criminels sont parfois recommandés à la clémence et délivrés du châtiment ; mais Israël était têtu et incorrigible, et Dieu interdit à quiconque de faire des remontrances ou de reprendre. La réprimande et la réprobation chrétiennes amènent les pécheurs à la repentance et sont d'un immense service pour les redresser. C'est un des devoirs de l'amitié. "Fidèles sont les blessures d'un ami." Mais quand les hommes détestent la réprimande et défient les jugements de Dieu, alors ils sont laissés seuls pour récolter leur folie.

Leur malheur est certaine: « Tu feras tomber, » et « Je vais détruire. » "Celui qui est sale, qu'il soit encore sale." « Le fruit du péché dans le temps », dit Chalmers, « lorsqu'il est arrivé à maturité complète et achevée, n'est que le fruit du péché pour l'éternité. C'est simplement le pécheur qui récolte ce qu'il a semé. Il ne fait aucun pas violent ou décousue, du péché dans le temps à l'enfer dans l'éternité. L'un émerge de l'autre, comme le fruit de la fleur. C'est simplement que le pécheur soit rempli de ses propres voies, et qu'il mange le fruit de ses propres desseins . »

UNE TERRIBLE PRIVATION.— Osée 4:3

Ces mots nous amènent à considérer une privation lamentable, une privation qui frappe le peuple en conséquence de ses iniquités odieuses. Deux remarques sont suggérées concernant cette privation.

I. C'est une privation à la fois de bien matériel et spirituel . Premièrement : Du bien matériel .

(1) Une privation de santé . « Quiconque y habitera languira. » Le corps physique perd son élasticité et sa vigueur habituelles, et succombe à la pourriture et à la dépression. "Languir", comme un mourant sur son canapé. Le péché est ennemi de la santé corporelle et de la vigueur des hommes et des nations ; il sape insidieusement la constitution.

(2) Une privation des moyens de subsistance . « Les bêtes des champs et les oiseaux du ciel ; oui, les poissons de la mer seront aussi emportés. Littéralement, cela fait référence à l'une de ces sécheresses qui se produisent occasionnellement à l'Est, et c'est toujours l'une des plus grandes calamités. Quelle créature dépendante l'homme est-il ! Les bêtes des champs, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer peuvent mieux se passer de lui, mais il ne peut pas se passer d'eux.

Comme l'Éternel peut bientôt détruire ces moyens de subsistance ! Une seule bouffée d'air pestilentiel pouvait tout faire. C'est une privation, deuxièmement : De bien spirituel . « Que personne ne conteste ni ne réprimande un autre ; car ton peuple est comme ceux qui luttent avec le sacrificateur. Le sens semble être que leur culpabilité présomptueuse était aussi grande que celle de celui qui a refusé d'obéir au prêtre en rendant un jugement au nom de Jéhovah, et qui, selon la loi, pour cette cause devait être mis à mort ( Deutéronome 17:12 ).

L'une des plus grandes bénédictions spirituelles de l'humanité est la lutte et la réprimande des hommes pieux. Les remontrances et les remontrances des amis christiques, des parents, des enseignants, qu'est-ce qui est le plus précieux sur terre, est-ce aussi essentiel que ceux-ci ? Pourtant, ceux-ci doivent être retirés. « Que personne ne lutte ni ne réprimande un autre. » Le temps vient avec le pécheur où Dieu dit : « Mon esprit ne luttera plus avec toi ; Éphraïm est joint aux idoles, laissez-le tranquille.

« Les hommes sont devenus si semblables à des chiens dans la nature qu'on ne leur présente pas de choses saintes ; si crasseux que tu ne leur jettes plus de perles ( Matthieu 7:6 ).

II. C'est une privation menant à un terrible sort . Premièrement : La destruction des prêtres et du peuple . « C'est pourquoi tu tomberas le jour, et le prophète aussi tombera avec toi la nuit. » Le sens est qu'aucune heure, nuit ou jour, ne sera exempte de massacre, à la fois du peuple et des prêtres. C'était littéralement vrai des dix tribus à cette époque. Et c'est vrai dans un sens plus général et universel.

La loi de Dieu est que « le mal tuera les méchants » ; et il les tue toujours, qu'ils soient prêtres ou gens, laïcs ou clergé. S'ils ne sont pas fidèles à Dieu, ils sont tués jour et nuit. Deuxièmement : La destruction de l' État social . « Et je détruirai ta mère. » Qui était la mère ? L'Etat israélite. Et il a été détruit. L'Angleterre est notre mère, et notre mère sera détruite à moins que nous ne bannions le péché de notre milieu [ The Homilist ].

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Un Dieu dénonçant, Osée 4:1 . « Écoutez la parole du Seigneur, vous enfants d'Israël », etc.

1. C'est une merveilleuse controverse . Dieu peut abandonner, mais il lutte avec les hommes. Les princes peuvent avoir une controverse avec les princes, et les nations avec les nations, mais pour Dieu, plaider avec ses créatures est un amour merveilleux.

2. C'est une juste controverse . Il y a de nombreuses raisons à cela. Nous avons rompu son alliance, reproché son nom et été ingrats pour ses faveurs. Les exigences du gouvernement moral, les intérêts de l'univers, demandent quelque rectification, quelque règlement des choses.

3. C'est une controverse continuelle . Dieu parle maintenant jour après jour par sa parole et ses serviteurs, poursuivant la controverse encore avec les plus coupables et les plus rebelles, cherchant à les convaincre de péché et à les laisser sans excuse.

4. C'est une controverse sans espoir . Le pécheur n'a aucune excuse, aucun argument ou droit de son côté. Il a péché contre la lumière et la vérité, la voix de la conscience et les avertissements de la providence. « Qu'ils présentent leurs témoins », comme je fais le mien, « afin qu'ils soient justifiés » dans leurs œuvres et leurs voies. « Ou laissez-les entendre et dire que c'est la vérité ; » qu'ils entendent les arguments de mon côté, et disent, après mûre réflexion, si la vérité n'est pas avec moi, et que je suis parfaitement raisonnable dans mes exigences.

Le pécheur est « sans voix » maintenant et n'aura aucun plaidoyer au jour du jugement. Le tesson de la terre peut lutter avec les tessons, mais l'homme est inégal dans le conflit avec Dieu. « Malheur à celui qui lutte avec son Créateur ! »

Vérité et miséricorde .

1. Enraciné dans la connaissance de Dieu.
2. Liés les uns aux autres.

3. À l'opposé des cinq péchés mentionnés dans Osée 4:2 , jurons, mentir, tuer, voler et incontinence. « La vérité et l'amour sont mutuellement conditions, l'un de l'autre. « La vérité ne peut être soutenue sans miséricorde ; et la miséricorde sans la vérité rend les hommes négligents ; de sorte que l'un doit être mêlé à l'autre » [ Jérôme ].

Ils ont tous deux leurs racines dans la connaissance de Dieu, dont ils sont le fruit ( Jérémie 22:16 ; Ésaïe 11:9 ) ; car la connaissance de Dieu n'est pas simplement « une connaissance de sa nature et de sa volonté » [ Hitzig ], mais la connaissance de l'amour, de la fidélité et de la compassion de Dieu, reposant sur l'expérience du cœur.

Une telle connaissance produit non seulement la crainte de Dieu, mais aussi l'amour et la véracité envers les frères (cf. Éphésiens 4:32 ; Colossiens 3:12 ). Là où cela manque, l'injustice prend le dessus » [ Keil ].

Les connaissances spéculatives et pratiques sont liées par l'unité de la relation de l'âme à Dieu, que ce soit dans ses pensées à son égard ou dans ses actes envers lui. Une mauvaise pratique corrompt la croyance, et l'incrédulité corrompt la pratique [ Pusey ].

Prêtres-lutteurs .

1. Lutte contre les moyens de la connaissance. Les prêtres étaient les dépositaires du savoir, les oracles et les guides du peuple ( Malachie 2:7 ).

2. Lutte contre l'autorité divine. Tous les cas difficiles étaient portés devant les prêtres ( Deutéronome 17:8 ), qui prononçaient le jugement, et ceux qui refusaient la sentence étaient mis à mort. Ils représentaient l'autorité de Dieu et parlaient au nom de Dieu.

3. Lutte contre les intérêts spirituels. ( a ) Même ici, eux, prêtres-lutteurs, sont souvent laissés seuls. Que l' homme ne lutte pas avec ceux qui luttent avec Dieu ; la réprimande ne fera que les irriter et non les corriger. ( b ) Désormais, ils subissent les conséquences de leurs mauvaises voies. « Combattre alors avec le prêtre était la plus haute contumace, et telle était toute leur vie et leur conduite. C'était le caractère de tout le royaume d'Israël.

Car ils avaient rejeté l'autorité de la famille d'Aaron que Dieu avait établie. Leur existence politique reposait sur le rejet de cette autorité. Le caractère national influence l'individu. Lorsque toute la politique est fondée sur la désobéissance et la révolte, les individus ne toléreront pas l'ingérence. De même qu'ils avaient rejeté le prêtre, ils le feraient et l'ont fait, ils rejettent les prophètes. Saint Etienne le donne comme une caractéristique des Juifs : « Vous au cou raide et incirconcis de cœur et d'oreilles, vous résistez toujours au Saint-Esprit ; comme vos pères l'ont fait, faites de même » [ Pusey ].

Osée 4:5 . Quand les faux prophètes flattent et apaisent les gens dans le péché, quand les pécheurs se rebellent contre l'autorité divine et rejettent l'enseignement divin, ils se précipitent vers leur ruine. Aucun degré de prospérité, aucune aide humaine, et aucune simple Église ou État ne peut les sauver d'une chute soudaine, inattendue et effrayante. « Tu tomberas le jour, et je détruirai ta mère. »

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Osée 4:1 . Quand Dieu a une « controverse » avec un peuple, il fait appel à la conscience comme témoin de sa cause. Il exige et doit obtenir une attention sérieuse. L'orateur est super. La cause est la plus importante et concerne notre bien-être spirituel et éternel. Si nous ne pouvons pas plaider excuse maintenant, comment pouvons-nous enfin nous tenir devant le siège du jugement ?

La considération est le devoir de l'Église. La foi vient de l'ouïe, et chaque faculté de l'esprit doit être pliée pour recevoir l'enseignement divin.