Philippiens 3:4-8

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Philippiens 3:4 . Bien que je puisse aussi avoir confiance en la chair. — Ils ne pourront jamais dire qu'il " dit du mal de ce qu'il ne connaît pas ". « S'il y a du profit dans cette direction », pourrait-il dire, « je mettrai le pied aussi loin que celui qui ira le plus loin. » Un argumentum ad hominem .

Philippiens 3:5 . Circoncis le huitième jour. — En commençant par cela, il se fraie un chemin, à travers ce verset et les suivants, jusqu'au point culminant de la secte la plus stricte. Les éléments de ce verset ont à voir avec la naissance et l'éducation de l'apôtre.

Philippiens 3:6 . Concernant le zèle. —« Une expression d'une intense ironie, condamnant alors qu'il semble exalter son ancien moi » ( Lightfoot ). La justice qui est dans la loi. — La justice légale. Attention exacte à toutes ses commandes et interdictions multiples.

Philippiens 3:7 . Quelles choses étaient des gains. — Les divers points sur lesquels je m'étais estimé heureux, me donnant un avantage sur les autres. Ceux que je comptais perdre pour Christ. — Le temps du verbe « compté » désigne une action dont le résultat se poursuit. Il ne laisse aucune place aux regrets ultérieurs, comme ceux de la femme qui s'est arrêtée pour regarder en arrière sur Sodome.

Saint Paul compte son judaïsme, avec ses émoluments, bien perdu. « Ayant trouvé une perle de grand prix, il alla vendre tout ce qu'il avait et l'acheta » ( Matthieu 13:46 ).

Philippiens 3:8 . Oui, sans doute, et je compte, etc. — Une déclaration plus explicite de la satisfaction constante du lot choisi. « Je compte toujours. » Toutes les choses. — Quels qu'ils soient, pas simplement ceux nommés ci-dessus. Pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus. —« La qualité éminente d'une possession atteinte est le motif pour estimer les autres possessions selon leur relation avec celle-ci » ( Meyer ).

Pour qui j'ai subi la perte de toutes choses. — Les mots « gain » et « perte » sont les mêmes dans ces versets que dans la parole mémorable de notre Seigneur : « Qu'est-ce que cela sert à un homme s'il gagne le monde entier et perd sa vie ? » ( Marc 8:36 ). Et ne les compte que du fumier. —Donc texte RV, "refuser", marge. Si nous acceptons le sens de « ce qui est jeté aux chiens », nous avons une interprétation juste, mais nous devons nous garder d'attribuer à l'apôtre des subtilités d'expression nées dans le cerveau d'un lexicographe.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Philippiens 3:4

Un Religionisme Externe incomparable avec la Vraie Connaissance du Christ.

I. L'exemple le plus élevé de religionisme externe n'offre aucune raison de se vanter avec assurance ( Philippiens 3:4 ).—Le religionisme externe a trouvé son incarnation la plus complète en Paul. Il en fut le plus zélé, son plus habile champion. Ces versets décrivent le meilleur éloge que l'on puisse faire de l'observateur des rites extérieurs.

De par sa naissance, son lignage, sa formation, ses capacités, la cohérence de son caractère et la sincérité de ses objectifs, Paul était un Juif idéal, un modèle que tous ses compatriotes pourraient aspirer à copier. S'il y avait lieu de se vanter, personne n'avait plus de droit que lui. Il n'avait besoin ni de Christ, ni de Sauveur ; il était bien capable de s'occuper de lui-même. Mais un jour, on découvrit que toute cette gloire était vaine ; au lieu de gagner le salut, il en était plus éloigné que jamais et risquait de tout perdre.

Le progrès religieux est souvent plus apparent que réel. Lorsque le capitaine Parry et son équipe étaient à la recherche du pôle Nord, après avoir voyagé plusieurs jours avec des traîneaux sur un vaste champ de glace, en observant attentivement l'étoile polaire, la douloureuse découverte a été faite que, alors qu'ils avançaient apparemment vers le pôle, le champ de glace sur lequel ils voyageaient dérivait vers le sud, et les rapprochait de la lisière, non du pôle, mais de la destruction.

II. Les gains supposés du religionisme extérieur sont, pour l'amour de Christ, considérés comme une perte. — "Mais ce que j'ai fait de gain, c'est que j'ai compté comme perte pour Christ" ( Philippiens 3:7 ). Pas de pertes, comparé au pluriel de gains ; mais tous les gains supposés sont traités comme une seule grande perte, et cela après un examen et un calcul les plus minutieux.

"J'ai compté la perte." La somme gonflée de vertus imaginaires, douloureusement rassemblées et tendrement et fièrement contemplées, s'évanouit dans le néant d'un seul coup de plume discriminante. Tout ce qui était prisé comme ayant de la valeur, et comme la totalité de la possession personnelle, est considéré comme des scories, à cause de Christ. Ils ne l'ont pas aidé à gagner Christ, mais à le perdre ; plus il gagnait en pharisaïsme, plus il perdait Christ. Ce n'était pas seulement sans profit, mais productif de pertes positives.

III. L'excellence sans précédent de la connaissance du Christ rend le religionisme extérieur totalement sans valeur. — « Je compte toutes choses sauf la perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur ; … et ne les compte que comme du fumier [refusez], afin que je gagne Christ » ( Philippiens 3:8 ). Les gains étaient : la circoncision effectuée sans aucun écart par rapport à l'heure ou à la méthode légale ; l'appartenance à la maison d'Israël et la connexion avec l'une de ses tribus les plus honorées ; descendance d'une longue lignée d'ascendance de sang pur; l'adhésion à une secte dont la principale distinction était l'observance des anciens statuts; hostilité sincère et sans compromis à une communauté accusée de saper l'autorité du code mosaïque, et un mérite basé sur l'obéissance irréprochable à la loi.

Ceux-ci autrefois glorifiés et confiés étaient comptés comme une perte, au nom d'un gain supérieur dans l'excellence de la connaissance du Christ. Il n'était pas perdant par la perte qu'il avait volontairement faite, car l'objet de la connaissance était le divin Sauveur. N'est-ce pas une connaissance suréminente de Le connaître comme le Christ ; le connaître comme Jésus, non parce qu'il porte notre nature, mais parce que nous sentons son cœur humain palpiter à l'unisson du nôtre dans l'épreuve et la douleur ; le connaître comme Seigneur, non pas simplement parce qu'il porte une couronne et brandit un sceptre, mais parce que nous nous inclinons devant son règne aimant et rassemblons le butin de la victoire qu'il a remportée et obtenue ? L'apôtre fit un juste calcul, car ni le ritualisme, ni l'israélisme, ni le pharisaïsme, ni le zélotisme, ni le légalisme ne pouvaient lui apporter ces bénédictions auxquelles se rattachait la connaissance du Christ ; Non,Eadie ).

Comme pour les deux balances d'une balance, écrit Rieger, quand l'une monte, l'autre baisse, et ce que j'ajoute à l'une diminue le poids relatif de l'autre ; ainsi, à mesure qu'on s'ajoute, on ôte à la prééminence que devrait avoir la connaissance de Christ. Ce qu'il concède au Christ le rend disposé à s'abaisser, à renoncer à toute confiance en ses propres œuvres. Par conséquent, les expressions aiguës, « compter comme une perte, comme du fumier », deviennent dans l'expérience pas trop sévères ; car rejeter la grâce de Christ, considérer le grand dessein de Dieu en envoyant son Fils comme infructueux, étaient en effet bien plus terribles.

Cours. -

1. L'espèce la plus élevée et la fin suprême de toute connaissance est la connaissance du Christ .

2. La vraie religion est la connaissance spirituelle du Christ .

3. La religion sans Christ est une forme vide .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Philippiens 3:4 . Formalisme testé et trouvé insuffisant

I. Le meilleur que le formalisme puisse faire pour l'homme, dans la lignée religieuse, la réputation, le zèle et les observances extérieures les plus strictes, a été exemplifié expérimentalement ( Philippiens 3:5 ).

II. Le champion le plus distingué du formalisme a avoué son incapacité totale à satisfaire l'âme ( Philippiens 3:4 ).

III. Les avantages les plus élevés du formalisme sont sans valeur par rapport au Christ ( Philippiens 3:7 ).

Philippiens 3:8 . L'excellente connaissance du Christ—

I. Est vaste. — L'appréhende dans toutes ces notions et sous tous ces rapports où l'Évangile le découvre principalement.

II. S'approprier — Christ Jésus mon Seigneur.

III. Efficace. — A une puissante efficacité à la fois sur le cœur et la vie, à la fois sur le jugement, l'affection et la pratique.

IV. Fiducial. — Elle amène l'âme à se reposer sur Christ et sa justice seuls pour le pardon, l'acceptation, le salut.

V. Utile. — Celui qui l'a fait des études pour améliorer Christ, pour se servir de lui pour ces buts bénis et glorieux pour lesquels il sait que Christ est donné.

VI. Christ lui-même est le plus excellent. -

1. Il n'y a en Lui que ce qui est excellent.
2. Toutes les excellences dans les créatures se trouvent éminemment en Christ.
3. Toutes ces excellences sont en lui d'une manière plus excellente ; parfaitement, sans aucune ombre d'imperfection; infiniment, sans aucune limite ni limite ; éternellement et immuablement, ils ne refluent pas, ils ne diminuent pas, ils sont toujours là en plénitude, ils ne changent pas, ils ne se dégradent pas.
4. Non seulement tout ce qui est dans les créatures, mais d'innombrables plus d'excellences qu'il n'y en a dans toutes les créatures ensemble, sont en Christ seul.

VI. Ceux qui ont atteint l'excellente connaissance de Christ ne penseront pas beaucoup à perdre toutes choses pour gagner Christ. -

1. Toutes les jouissances extérieures et possessions terrestres.
2. La justice personnelle comme moyen de justification.— David Clarkson .

L'excellence de la connaissance du Christ .

I. Connaître le Christ dans la divinité de sa personne est une excellente connaissance.

II. Connaître Christ dans la gloire de sa rédemption est une excellente connaissance.

III. L'inutilité relative de tout le reste. -

1. Richesse .

2. Honneur mondain .

3. L'apprentissage humain .

4. Simple moralité .

L'excellence de la connaissance du Christ .

I. Son excellence prééminente réside dans sa certitude. —Prouvé par—

1. Prophétie .

2. Miracles .

3. Expérience .

II. Dans sa majesté et sa grandeur.

III. Dans sa pertinence et son adaptation.

IV. Dans son exhaustivité.

V. La connaissance du Christ est sanctifiante. — R. Watson .

Christ le seul gain .

JE.

Le compter gagner.

II.

Le convoiter et le chercher comme gain.

III.

Se l'approprier comme gain.

IV.

Pour l'apprécier comme gain. — RS Candlish .