Philippiens 3:9-11

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Philippiens 3:9 . Par la foi du Christ. — Mieux sans l'article car RV La foi est le moyen par lequel la justice vient. La justice qui est de Dieu. — Qui vient de Dieu comme la source de toute justice. Par la foi. —marge VD, « sur » ; c'est-à-dire se reposer sur la foi comme condition ; au-dessus c'était le médium.

Philippiens 3:10 . La puissance de sa résurrection. — La force et l'efficacité étendues et conquérantes qui rendent la mort inerte ( 2 Timothée 1:10 ) et tirent « l'aiguillon de la mort » ( 1 Corinthiens 15 ).

Et la communion de Ses souffrances. — L'apôtre n'a aucun désir d'aller à sa gloire par un autre chemin que celui par lequel son Seigneur est allé — per crucem ad lucem . Être rendu conforme à sa mort. -RV « devenir conforme ». L'original est un mot où nous en avons trois, "être rendu conforme", prenant cette apparence humble qui s'accordera avec l'attitude de Celui qui "a pris la forme d'un serviteur". « L'agonie de Gethsémani, non moins que l'agonie du Calvaire, se reproduira, même faiblement, dans le fidèle serviteur du Christ. » ( pied léger ).

Philippiens 3:11 . Si par quelque moyen que ce soit je pouvais atteindre. — Combien peu y a-t-il ici de l'esprit de ceux qui se déclarent « aussi sûrs du ciel que s'ils y étaient ». Meyer pense que l'expression exclut la sécurité morale, mais pas la certitudo salutis en soi. A la résurrection des morts.

— Par un très léger changement « d'entre les morts » au lieu de « des morts » le RV indique un peu trop faiblement la seule utilisation du terme dans le Nouveau Testament. "Parmi" aurait été plus susceptible d'attirer l'attention. Alors que Meyer dit que le mot composé pour la résurrection ne diffère en rien du mot ordinaire, Lightfoot pense que la forme d'expression l'implique et que le contexte exige le sens « la résurrection finale des justes vers une vie nouvelle et glorifiée ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Philippiens 3:9

Caractéristiques de la vie du croyant en Christ.

I. La vie du croyant a sa demeure et sa forteresse en Christ. — « Et sois trouvé en lui » ( Philippiens 3:9 ). Autrefois perdu, maintenant retrouvé : trouvé par le Christ ; trouvé en Lui par d'autres. Autrefois sans abri, maintenant abrité en toute sécurité. Un jour, Charles Wesley était assis près d'une fenêtre ouverte donnant sur les champs lumineux et magnifiques en été.

Bientôt un petit oiseau voltigeant au soleil attira son attention. Juste à ce moment-là, un faucon descendit en piqué vers le petit oiseau. La chose effrayée s'élançait ici et là, essayant de trouver un refuge. Dans l'air brillant et ensoleillé, dans les arbres feuillus ou les champs verts, il n'y avait pas de cachette contre l'emprise féroce du faucon. Mais voyant la fenêtre ouverte et un homme assis à côté, l'oiseau, dans son extrême terreur, vola vers elle, et avec un cœur battant et une aile tremblante, trouva refuge dans la poitrine de Wesley.

Il le mit à l'abri du danger menaçant et le sauva d'une mort cruelle. Wesley souffrait à ce moment-là d'épreuves sévères et ressentait autant le besoin d'un refuge que l'oiseau tremblant niché en sécurité dans son sein. Alors il prit sa plume et écrivit l'hymne bien connu—

« Jésus, Amoureux de mon âme,
laisse-moi voler vers ton sein. »

Être trouvé en Christ signifie plus qu'un simple abri, plus qu'une communion extérieure. Cela signifie une union aussi étroite, vitale et durable qu'entre les membres du corps et la tête ; une union effectuée par l'Esprit, et étant l'Esprit même du Christ habitant en nous.

II. La vie du croyant consiste en la justice, non pas acquise par lui-même, mais divinement inspirée par la foi. — « N'ayant pas ma propre justice, mais celle qui est par la foi du Christ » ( Philippiens 3:9 ). L'apôtre aborde maintenant un thème – la justification par la foi – qu'il a exposé avec une clarté et une plénitude inégalées par aucun autre écrivain du Nouveau Testament.

La justice qui était la sienne était hors de la loi, ou avait pour origine la loi, et a été acquise par son propre effort ; mais la justice qu'il trouve en Christ n'est pas la sienne, mais celle de Dieu, et s'acquiert, non par ses propres mérites ou efforts, mais par la foi en Christ. « Cette justice, divine dans son origine, terrible dans son médium, et chargée de tels résultats, était l'élément essentiel de la religion de Paul, et le principe distinctif de sa théologie.

« Quand un ami parvint à dire au révérend John Brown, de Haddington : « Je suppose que vous ne faites pas de vos travaux pour le bien de l'Église le fondement de votre confort », il répondit avec un sérieux peu commun : « Non, non. , non! c'est la justice achevée de Christ qui est le seul fondement de mon espérance ; Je ne dépends pas plus de mes travaux que de mes péchés. Je pense plutôt que c'est une merveille de miséricorde que Dieu ait pris l'un de mes travaux de ma main. La justice lui appartient, mais à moi la honte et la confusion de visage.

III. La vie du croyant est la création de la puissance divine. — C'est une vie communiquée par l'exercice de la puissance divine qui a ressuscité le Christ d'entre les morts . « Afin que je le connaisse, ainsi que la puissance de sa résurrection » ( Philippiens 3:10 ). Le pouvoir exercé par la résurrection du Christ s'exerce en élevant la vie divine dans l'âme croyante, et en l'élevant à des développements encore plus élevés de puissance et de plaisir. Les aspirations de l'âme après le Christ sont des aspirations à connaître de plus en plus la puissance de sa résurrection.

2. C'est une vie qui sera consommée par la résurrection ultime du corps . — « Si, par quelque moyen que ce soit, je pouvais parvenir à la résurrection des morts » ( Philippiens 3:11 ). Vers cette consommation, l'apôtre aspire avec un désir intense. Tous ses espoirs, toute son âme aspirée, semblent rassemblés en ceci : une parfaite liberté pour toujours du péché et de la douleur ; connaissance du Christ jusqu'à la pleine mesure de sa capacité de connaissance; connaissance expérimentale parfaite de la puissance de sa résurrection, par une parfaite communion de vie avec lui ; la béatitude ineffable et éternelle d'être avec Lui et comme Lui ; pour sortir des cendres du tombeau et assumer le corps glorieux de la résurrection.

Nous ne pouvons jamais oublier un couloir du musée du Vatican, exposant d'un côté des épitaphes et des emblèmes des païens disparus et de leurs dieux, et de l'autre des souvenirs de chrétiens disparus. Ils se tiennent face à face, engagés comme en conflit, les deux armées accrochées à leurs étendards respectifs ; l'espoir contre le désespoir, la mort engloutie dans la victoire. Face aux lions s'emparant des chevaux, emblèmes de la destruction, se trouvent de charmantes sculptures du bon Pasteur ramenant chez lui l'agneau perdu, signe de salut.

IV. La vie du croyant est en communion sympathique avec le Christ souffrant — « Et pour connaître la communion de ses souffrances » ( Philippiens 3:10 ). Les souffrances de Christ ne sont pas terminées - elles se prolongent dans les souffrances de son peuple - et parmi celles-ci l'apôtre désirait connaître la communion.

Il avait tellement envie de souffrir, car une telle communion lui a donné l'assimilation à son Seigneur, alors qu'il buvait à sa coupe et était baptisé de son baptême. Elle l'a amené à la communion avec le Christ, plus pure, plus proche et plus tendre que le simple service qu'il lui aurait pu accomplir. Cela lui a donné une consolation telle que le Christ lui-même a apprécié. Souffrir ensemble crée une fraternité plus chère que de travailler ensemble. Christ ne peut en effet pas être connu à moins qu'il n'y ait cette communion dans ses souffrances ( Eadie ).

Un ami intime de Haendel l'a appelé juste au moment où il était en train de mettre les paroles en musique, "Il était méprisé", et a trouvé le grand compositeur sanglotant de larmes, tant ce passage et le reste de son travail de la matinée avaient affecté le maître.

Cours. -

1. L'âme trouve sa vie la plus élevée en Christ .

2. La vie en Christ est assurée par la coopération de la foi de l'homme avec la puissance divine .

3. Vivre en Christ, c'est partager les fruits de sa mystérieuse passion .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Philippiens 3:10 . Connaissance de la puissance de la résurrection du Christ .

I. Connaître le Christ inclut une conception clairement définie et une connaissance familière des caractéristiques spéciales et des excellences inégalées de sa personne.

II. Connaître la puissance de sa résurrection. -

1. Comme il s'agit d'une revendication publique et universelle de la dignité propre de sa personne .

2. Comme il scelle le destin du péché humain .

3. Comme il assure la destruction de la douleur et de la mort, et pourvoit à la perpétuation du croyant dans un état de félicité immortelle .

La puissance de la résurrection du Christ—

I. Comme un miracle attestant sa mission divine.

II. Comme preuve de sa divinité. — La résurrection ne prouve pas toujours la divinité, mais dans ces circonstances ( Romains 1:3 ).

III. Comme indication de l'acceptation de son sacrifice.

IV. Comme incitation à la poursuite de la sainteté. — Ressuscité avec le Christ ; ressuscité en lui, partageant sa vie.

V. En tant qu'instrument d'amélioration sociale. — L'Évangile s'est civilisé là où il ne s'est pas christianisé, s'est réprimé et raffiné là où il ne s'est pas renouvelé ou régénéré.

VI. Comme gage et préassurance de la glorieuse résurrection de son peuple. — G. Brooks .

La communauté des souffrances du Christ .

I. Nous sommes en communion avec Christ dans ses souffrances dans la douleur causée par le contact avec le péché.

II. En ayant nos motifs mal interprétés et notre conduite mal jugée.

III. Dans l'influence purificatrice de la souffrance.

Philippiens 3:11 . La résurrection des morts comme objet à viser .

I. L'objet que Paul contemplait. -

1. La résurrection comme preuve de l'évasion définitive de tout mal .

2. La résurrection comme occasion de reconnaissance publique par le Sauveur- Juges 3 . La résurrection comme gage du bonheur éternel au ciel .

II. Son désir pour cet objet. — Il fournit —

1. Une haute appréciation de sa valeur .

2. Un sens profond de sa difficulté .

3. Une persuasion qu'il peut être atteint à des degrés divers .

4. Une soumission à tous les arrangements divins qui s'y rapportent. — G. Brooks .

La Résurrection des Justes .

I. Quelle est cette entière satisfaction et ce point culminant pour lesquels nous devons aspirer et travailler ?

II. Quelles sont les représentations scripturaires de ses accompagnements et de ses conséquences ? -

1. Le pouvoir de reconnaître tous ceux qu'ils ont connus en sainte communion sur terre .

2. La ressemblance de notre nature avec Christ .

3. Un grand honneur est destiné aux chrétiens .

III. Quelles sont les déterminations par lesquelles il doit être gagné? -

1. Le rapport qu'entretient l'heureux spiritualisme des saints défunts avec la résurrection .

2. La représentation de l'état intermédiaire . C'est une condition de mort relique et désavantageuse, quoique de mort autant que possible atténuée. Il sera renversé, non seulement en tant qu'État, mais en tant que pouvoir séparé, dans la destruction de la mort. — RW Hamilton .

L'accomplissement de la résurrection .

I. Le but de Paul. — « La résurrection des morts. »

1. Le Christ ressuscité est le gage d'une vie ressuscitée pour l'homme .

2. La résurrection du Christ est une puissance pour élever la vie .

3. De là naît la réalisation graduelle de la résurrection .

II. L'effort de Paul. —« Si par quelque moyen que ce soit. » La nécessité de cet effort angoissant découle de—

1. La difficulté de l'accomplir .

2. La gloire de son accomplissement.—EL Hull .