Philippiens 4:10-14

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Philippiens 4:10 . A refleuri. —RV « vous avez ravivé votre pensée pour moi. » La générosité active des Philippiens envers saint Paul n'était jamais morte, pas plus qu'un arbre qui perd ses feuilles et reste nu tout l'hiver. L'hiver de leur infirmité était passé, et le retour du soleil de prospérité fit du bon souvenir de l'apôtre germer un don généreux pour lui.

Philippiens 4:11 . Non que je parle, etc. « Ne vous méprenez pas ; Je ne suis pas ému ainsi par le bien de mon propre besoin. L'apôtre ne laisse pas la possibilité à quelqu'un de dire avec le mélancolique Jacques : « Quand un homme me remercie de tout cœur, je pense que je lui ai donné un sou et il me rend le pauvre merci.

« J'ai appris… à être content. — « L'autosuffisance, disait Socrate, est la richesse de la nature. Saint Paul ne se suffit à lui-même que dans la mesure où le Christ habite en lui et lui assure : « Ma grâce te suffit » (cf. Hébreux 13:5 ).

Philippiens 4:12 . Je sais me rabaisser. -Être « dans des circonstances réduites ». Je sais abonder. — Être riche. Par cela, il ne semble pas que saint Paul ait voulu dire : « J'ai ruminé l'amertume de la misère et goûté les douceurs de la prospérité. Beaucoup d'hommes ont dû faire cela – tout réside dans la façon dont c'est fait.

Il est tout aussi indigne du philosophe chrétien de faire une grimace à l'un que de taper des mains avec une joie enfantine à l'égard de l'autre. Je suis instruit, etc. Lit. « J'ai été initié. Le mot de passe est en possession de l'apôtre, il n'est pas novice. Être rassasié et avoir faim. — Comme si nous disions « au pâturage et au pin ». Ce sont les « verts pâturages et les eaux calmes du psalmiste… La vallée de l'ombre de la mort ».

Philippiens 4:13 . Je peux tout faire par Christ qui me fortifie. — Une nouvelle déclaration générale de l'autosuffisance de Philippiens 4:11 . « Dans la grande brièveté combien marquée est l'assurance, et en même temps l'humilité » ( Meyer ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Philippiens 4:10

La joie d'un homme bon dans l'extrémité—

I. Stimulé par l'évidence pratique de la croissance chez ses convertis de la réflexion chrétienne. « Votre souci de moi a de nouveau fleuri ; où vous étiez aussi prudents, mais vous manquiez d'opportunités » ( Philippiens 4:10 ). Les Philippiens étaient un peuple hospitalier, comme l'ont montré à la fois Lydie et le geôlier, qui ont insisté sur le privilège de servir les besoins des apôtres au début de leur ministère à Philippes.

L'Église de cette ville avait déjà envoyé une contribution libérale à l'apôtre pour l'aider dans son œuvre missionnaire ; et il se réjouit maintenant d'une autre preuve pratique de leur généreuse prévenance dans l'aide opportune qu'ils lui avaient envoyée par les mains d'Épaphrodite. Paul et sa mission étaient très présents dans leurs pensées, et ils imaginaient souvent comment ils pourraient répondre à ses besoins et faire avancer l'œuvre de l'Évangile.

Ils étaient désireux de l'aider plus fréquemment, mais manquaient d'opportunités. Ils accordaient de la valeur à l'Évangile pour être prêts à payer pour cela. C'est une preuve gratifiante et indubitable de croissance religieuse lorsque nous sommes soucieux de contribuer de nos moyens, selon nos capacités, à la propagation de l'Évangile. La libéralité dans le don d'argent est un test crucial de la véritable piété. Lorsque la commission des accises écrivit à Wesley : « Nous ne pouvons douter que vous ayez une assiette pour laquelle vous avez jusqu'ici négligé de faire une entrée », sa réponse laconique fut : « J'ai deux cuillères à café d'argent à Londres et deux à Bristol ; c'est toute l'assiette que j'ai à présent, et je n'en achèterai plus à présent tant que tant de gens autour de moi ont besoin de pain. On estime qu'il a donné plus de 30 000 £.

II. Maintenu en ayant maîtrisé le secret du contentement chrétien. -

1. Un contentement acquis par l'expérience réelle des hauts et des bas de la vie . « Non pas que je parle du besoin : car j'ai appris, dans quelque état que je sois, à m'en contenter. je sais à la fois m'abaisser et je sais abonder ; partout et en toutes choses je suis instruit à la fois d'être rassasié et d'avoir faim, à la fois d'abonder et de souffrir le besoin » ( Philippiens 4:11 ).

La vie mouvementée et mouvementée de l'apôtre lui avait enseigné de nombreuses leçons, et l'art du contentement n'était pas le moins utile et le moins important. Un homme avec son expérience variée n'est pas facilement incommodé par des fortunes fluctuantes. Le contentement s'obtient non par l'abondance de ce que nous possédons, mais par la découverte de tout ce dont nous pouvons nous passer. «Ce que nous appelons à tort la pauvreté, c'est bien la nature», écrit Jeremy Taylor; « Et ses proportions sont les justes mesures d'un homme, et les meilleurs instruments de contenu.

Mais lorsque nous créons des besoins que Dieu ou la nature n'ont jamais créés, nous nous sommes constitués un stock infini de problèmes qui ne peuvent avoir de période. La plupart des désirs sont d'abord suscités par la comparaison avec les autres. Sempronius se plaignait de manquer de vêtements et s'inquiétait beaucoup d'un costume neuf, ayant honte de paraître au théâtre avec sa robe un peu râpée ; mais quand il l'a obtenu, et a donné ses vieux vêtements à Codrus, le pauvre homme a été ravi de joie et est allé rendre grâce à Dieu pour son nouvel achat; et Codrus fut rendu richement fin et gaiement chaud par ce que Sempronius avait honte de porter ; et pourtant leurs besoins naturels étaient tous les deux semblables.

2. Un contentement inspiré par la force divine . — « Je peux tout par Christ qui me fortifie » ( Philippiens 4:13 ). Le contentement de l'apôtre n'était pas l'autosuffisance, mais l'autosuffisance ; et cela a été acquis, non seulement par les expériences de la vie, mais l'aide de la grâce divine. Il ne pouvait concevoir aucune circonstance où cette grâce ne suffisât.

Son esprit satisfait, il le considérait comme un don de Dieu. « J'ai appris de Toi, ô Dieu, écrit Augustin, à distinguer entre le don et le fruit. Le don est la chose elle-même, qui est donnée par celui qui fournit ce qui est nécessaire, comme argent ou vêtement ; mais le fruit est la volonté bonne et bien ordonnée du donateur. C'est un don de recevoir un prophète et de donner une coupe d'eau froide ; mais c'est un fruit de faire ces actes au nom d'un prophète et au nom d'un disciple. Le corbeau a apporté un cadeau à Elie quand il lui a apporté du pain et de la chair, mais le fruit de la veuve, parce qu'elle l'a nourri comme un homme de Dieu.

III. Salue avec gratitude la générosité de ceux qui soulagent son extrémité. — « Bien que vous ayez bien fait, vous avez communiqué avec mon affliction » ( Philippiens 4:14 ). Bien que l'apôtre ait appris le contentement dans chaque situation, et que son esprit puisse s'adapter à chaque changement de circonstances ; bien qu'il eût en lui de nouvelles et inépuisables sources de consolation, et qu'il eût été assez discipliné pour acquérir la maîtrise de sa condition extérieure et accomplir quoi que ce soit en Christ ; pourtant il se sentit reconnaissant de la sympathie de l'Église philippine, et les en félicita.

Son humanité n'était pas absorbée par son apostolat, et son cœur, bien que se suffisant à lui-même, était profondément ému par de telles marques d'affection. S'il était content, il sentait pourtant l'affliction : perte de liberté, surveillance jalouse, incapacité d'accomplir la grande fin de sa mission apostolique. Cette sympathie de la part des Philippiens avec le représentant souffrant du Christ et de sa cause est le trait de caractère même que le juge choisit pour son éloge enfin ( Matthieu 25:35 ) ( Eadie ).

IV. A une source divine. — « Mais je me réjouissais beaucoup dans le Seigneur » ( Philippiens 4:10 ). Il considérait le don comme venant du Seigneur, et sa joie de le recevoir venait de la même source. Il se réjouissait d'autant plus de cette preuve pratique de l'amour et de la gratitude de ses convertis. Chaque bonté qui nous est montrée par les autres, lorsqu'elle est reconnue comme venant de Dieu, augmentera notre joie en Lui.

Cours. -

1. Dieu n'oublie pas ses serviteurs en détresse .

2. Un esprit satisfait est un fruit de la grâce divine .

3. C'est une joie d'être rappelé par ceux que nous aimons .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Philippiens 4:10 . Bienveillance Chrétienne Pratique—

I. Est prompt à voir les besoins des serviteurs de Dieu et de la cause à laquelle ils travaillent fidèlement.

II. Surveille avec impatience chaque occasion de répondre à ces besoins.

III. Est une question de joie exaltée pour ceux qui apprécient pleinement à la fois l'offre et le motif qui l'a suscité.

Philippiens 4:11 . Tendance des principes chrétiens à produire le vrai contentement .

I. Le christianisme enlève les causes naturelles du mécontentement. -

1. Fierté .

2. Auto-préférence .

3. La convoitise .

II. Le christianisme fournit des motifs puissants pour l'exercice d'un esprit satisfait. -

1. Les disciples du Christ ont la plus forte obligation de marcher sur les traces de leur divin Maître .

2. Les vrais chrétiens sont fermement convaincus que leur sort est choisi pour eux par leur bienheureux Seigneur et Maître .

3. Elle est choisie pour eux, dans un amour et une miséricorde infinis pour leurs âmes. — E. Cooper .

Philippiens 4:11 . Contentement .

I. Qu'un homme se contente de son propre bien sans convoiter celui d'un autre.

II. Qu'un homme soit content de son état actuel. -

1. Parce que cela seul est proprement le sien .

2. Tout regarder au-delà de cela inquiète l'esprit .

3. Le présent est toujours le meilleur .

III. Qu'un homme se contente de n'importe quel domaine.

IV. L'art du contentement —

1. N'est pas appris de la nature .

2. Ou des choses extérieures .

3. Mais nous est enseigné par l'Esprit de Dieu .

4. Par Ses promesses .

5. Par le bâton de la discipline .

6. Maîtrise du contentement acquis —

(1) En méprisant le gain injuste.
(2) En modérant les désirs et les soins mondains.
(3) En utilisant soigneusement et en distribuant charitablement ce que nous avons.
(4) En supportant le besoin et la perte avec patience.— R. Sanderson .

Le contentement chrétien .

I. Qu'est-ce que c'est. -

1. Que nos désirs de bien terrestre sont faibles et modérés .

2. Que dans toutes nos vues d'améliorer notre condition mondaine, nous ne nous livrons pas à des soucis immodérés .

3. Que quelle que soit notre condition présente, nous nous soumettons joyeusement à la providence de Dieu en elle .

4. Que nous sommes si faciles avec notre propre sort que nous n'envierons pas les autres qui pourraient être dans des circonstances plus prospères .

5. Que nous n'utiliserons aucun moyen illégal pour améliorer notre condition actuelle .

6. Que nous tirions le meilleur parti de notre condition quelle qu'elle soit .

II. Comment cela peut être appris. -

1. Le christianisme a en vue les principes les plus solides du contentement et les motifs les plus forts de celui-ci .

2. Nous fournit les modèles de contentement les plus brillants pour faire respecter ses préceptes et empêcher notre désespoir de l'atteindre .

Cours. -

1. L'état présent doit être considéré comme un état d'apprentissage .

2. Plus dépend de nos esprits que de notre condition extérieure pour le contentement .

3. Travaillez à avoir l'esprit formé de manière à ce qu'il soit satisfait et assez facile dans n'importe quel état de la vie .

Philippiens 4:13 . La source du pouvoir du chrétien .

I. L'étendue des capacités d'un chrétien. -

1. Il est capable de s'acquitter de tous ses devoirs .

2. Il est capable de supporter chaque épreuve .

3. Il est capable de braver toutes les souffrances .

4. Il est capable de surmonter toutes les tentations .

II. La source de la capacité du chrétien. -

1. Christ nous fortifie par ses enseignements .

2. Christ nous fortifie par son exemple .

3. Christ nous fortifie par l'influence morale de sa mort en sacrifice pour notre péché .

4. Le Christ nous fortifie en nous unissant à lui-même et en nous accordant, en réponse à la prière de la foi, les influences du Saint-Esprit . Christ est la fontaine de la force spirituelle, — G. Brooks .