Proverbes 1:10-19

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 1:10 . Séduisez-vous , « ouvrez-vous ». Miller lit ici « si les pécheurs voulaient faire une porte de ta simplicité, ne te permets pas d'entrée ».

Proverbes 1:17 . Certains interprètent ce verset comme faisant référence aux pieux qui échappent aux pièges qui leur sont tendus, d'autres aux méchants, qui, moins sages que l'oiseau, se jettent dans la ruine en complotant contre les bons. Ensuite, le sang et la vie deProverbes 1:18 réfèrent au sang et à la vie du pécheur.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 1:10

SÉLECTION AU PÉCHÉ ET EXHORTATION CONTRE Y CÉDER

I. La jeunesse sera certainement tentée .

1. Parce qu'il est dans un monde mauvais . Dans ce monde, tout ce qui possède la vie risque de la perdre. L'arbre est susceptible d'avoir sa racine mangée par le ver, les plus petites créatures du monde animal sont menacées par celles qui les dépassent en taille et en force, le poisson dans la mer est toujours en danger d'hameçon ou de filet, le oiseau du piège de l'oiseleur, le roi de la forêt du fusil du chasseur.

L'homme, en ce qui concerne sa simple existence corporelle, est entouré d'influences antagonistes à la préservation de sa vie animale. Et ce danger se présente souvent sous forme de séduction . Les miettes attirent l'oiseau dans le piège, l'appât incite le poisson à mordre l'hameçon. Une mer douce et un soleil radieux le matin invitent le pêcheur à voyager sur le profond traître, qui devient sa tombe le soir. La vie morale n'échappe pas à cette règle. Partout où le jeune se trouve dans le monde, il sera tenté, car il est partout entouré d'influences qui font la guerre à la vie de son âme.

2. Parce que c'est une ordination de Dieu . Le souverain divin a ordonné que les hommes subissent la tentation. Il y a des choses dans ce monde qui sont le lot commun de tous les hommes, du plus haut au plus bas. La maladie et la mort arrivent de la même manière au monarque le plus fier et à son sujet le plus vil, à l'homme le plus intelligent et au sauvage le plus illettré. Et la tentation est aussi un héritage ordonné de l'homme. Même le « second Adam, le Seigneur du ciel », n'a pas été exempté de cette règle.

3. Parce qu'il est nécessaire à la formation du caractère moral . Le marin a besoin d'entrer en conflit avec les vents orageux et les vagues agitées de l'océan s'il veut devenir un marin habile. L'effort même qu'il déploie pour les surmonter le rend plus apte à sa vocation. Il faut donc que les hommes soient tentés pour éprouver leurs facultés de résistance ; la lutte contre le péché, si elle réussit, renforce le caractère moral.

II. Les éléments qui font la force de la tentation .

1. Le secret promis par le tentateur . « Attendons le sang », guettons- nous secrètement pour l'innocent, etc. Nul ne commet un crime contre son prochain, sans un espoir sous-jacent qu'il ne sera pas découvert ; il se persuade même qu'il est caché à Dieu. « Ils disent, comment Dieu sait-il, et y a-t-il une connaissance dans le Très-Haut ? ( Psaume 73:11 ).

2. L'espoir du gain . Un avantage quelconque est censé être le fruit de chaque péché. Ce dont le tentateur se sert ici est un accroissement de richesse. « Nous trouverons toute substance précieuse », etc. Cette tentation est la plus courante. Un homme est persuadé que par un très léger risque, il peut faire une grande fortune, que l'acte ne sera jamais révélé, et ces deux convictions ont été la ruine de centaines de personnes.

3. Le nombre des tentateurs . Ici plusieurs sont représentés comme tentant. "Viens avec nous." Les chiffres nous influencent toujours, même lorsqu'aucune persuasion n'est utilisée. Les hommes sont naturellement enclins à faire ce que font la multitude, à accompagner la multitude. Il y a un sentiment indéfini que la sécurité est avec la majorité, ou, du moins, que le fait d'être impliqué avec beaucoup d'autres diminue la responsabilité personnelle. Cet élément de tentation est très puissant dans un monde où « beaucoup » entrent par la porte qui mène à la destruction, et « peu » marchent sur le chemin qui mène à la vie ( Matthieu 7:13 ).

III. Le moyen d'échapper au tentateur .

1. Rappelant sa relation filiale . "Mon fils." C'est une grande aide pour un jeune qui risque d'être détourné de sa fermeté dans la voie de la vertu de se souvenir de ses parents. Les instructions et l'exemple de son père, l'amour et les prières de sa mère, le chagrin que sa chute leur apporterait seront, si on y réfléchit, un moyen d'échapper au piège du tentateur. La pensée qu'il est un fils devrait suffire à l'empêcher de s'égarer.

2. Une considération de la fin certaine des pécheurs . Ceux qui se promettent le secret à eux-mêmes et aux autres seront pris ouvertement. L'oiseau ne sera pas leurré dans le filet s'il le voit se déployer, le piège doit être posé en secret pour réussir. Mais les pécheurs continuent dans le péché bien qu'ils soient prévenus par Dieu, par leur propre conscience, par la loi de la société humaine, et par l'expérience des autres quelle sera la fin.

« Soyez sûr que votre péché vous découvrira », est écrit, non seulement dans le livre de Dieu, mais en nous et autour de nous. Le jeune homme doit garder à l'esprit que ce sont des idiots qui lui disent qu'il y a un gain à tirer du péché. Ceux qui cherchent à prendre la vie afin de jouir de la propriété d'autrui, ou de quelque manière que ce soit à léser leurs semblables pour leur propre gain imaginaire, seront eux-mêmes, comme Haman, pendus à la potence qu'ils ont faite. Que le jeune réfléchisse aux tristes histoires de ceux qui remplissent maintenant nos prisons, et il sentira qu'il est bien vrai que les malfaiteurs « attendent leur propre sang ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 1:10 .

I. Une supposition implicite , que les pécheurs séduiront. Le péché est d'une nature si virulente et si maligne, qu'il souille tout l'air qui l'entoure et le remplit d'infection, et il n'y a aucune sécurité à trouver dans son voisinage sans les antidotes bénis de la piété et de la prudence. Et le pécheur prendra autant de peine pour pervertir ses compagnons que les Juifs en ont fait pour faire des prosélytes, et avec le même dessein et la même conséquence funestes, à savoir.

, pour en faire deux fois plus les enfants de l'enfer qu'eux-mêmes. Car puisque le bien a tous les autres avantages, et les dépasse largement en valeur intrinsèque, ils s'efforceront de s'approcher le plus possible d'un niveau en rattrapant en nombre ce qu'ils veulent en valeur. En outre, il fait taire dans une certaine mesure les fortes alarmes de leur propre conscience, lorsque beaucoup se joignent à eux dans leurs performances vicieuses, et l'approbation des autres, en se conformant à leurs pratiques, les endort dans une morne sécurité.

II. Une mise en garde sous-jointe : « N'accorde pas. » A quelle fin—

1. Considérez la bassesse et le danger du consentement. Nous devons sacrifier notre réputation, nous rendre impropres à la compagnie des hommes de valeur, et échanger la glorieuse liberté des enfants de Dieu contre celle des vassaux de l'iniquité. Nous devons remettre en cause l'existence de Dieu et nous exposer à cette main vengeresse qui pèsera sur les pécheurs de toute éternité.
2. Prenez des instructions simples et courtes pour vous protéger contre leurs séductions.

Repoussez les premières tentatives sur votre personnage. Quand ce qui est mal est dit ou agi en votre présence, ne vous permettez pas de lui donner votre approbation intérieure. Retirez-vous de cette société dès que possible. Cherchez l'aide de Dieu. — Nicolas Brady, DD .

Ce verset, en termes brefs et transparents, révèle l'ennemi et le combat. Avec une bonté et une sagesse toute paternelles, elle avertit le jeune homme du danger qui l'assaille, et lui propose le moyen de se défendre . — Arnot .

Portez une réprimande sévère sur votre visage, comme Dieu le fait ( Psaume 80:16 ). Les réprimander est le moyen facile de s'en débarrasser . — Trapp .

Proverbes 1:11 . Deux convoitises déraisonnables et insatiables qu'ils se proposent de satisfaire.

1. Leur cruauté . Ils ont soif de sang, détestent les innocents et ne leur ont jamais donné de provocation. Qui pourrait imaginer que la nature humaine dégénère au point que ce soit jamais un plaisir pour un homme d'en détruire un autre ?

2. Leur convoitise . Quoi, bien que nous aventurions nos cous, nous remplirons nos maisons de butin. Vois ici

(1) l'idée qu'ils se font de la richesse mondaine. Ils appellent cette substance précieuse qui n'est ni substance ni précieuse ; c'est une ombre et une vanité, surtout celle qui s'obtient par le vol. C'est la ruine de milliers, qu'ils surévaluent les richesses de ce monde.
2. L'abondance qu'ils se promettent. Ceux qui commercent avec le péché se promettent de grandes aubaines. Mais ils ne rêvent que de manger , les maisons se réduisent à peine à une poignée . — Henry .

Proverbes 1:11 . L'avertissement, en tant que tel, est vrai pour tous les temps et tous les pays, mais a ici une application particulière. La tentation contre laquelle le maître cherche à protéger son disciple est celle de rejoindre une bande de voleurs de grand chemin. À aucune période de son histoire la Palestine n'a jamais atteint la sécurité d'un système de police bien ordonné, et la licence sauvage de la vie du maraudeur a attiré, nous pouvons bien le croire, beaucoup de ceux qui ont été élevés dans les villes ( Juges 11:3 ; 1 Samuel 22:2 ), et les bandes de brigands qui infestaient toutes les régions du pays à l'époque du Nouveau Testament, et contre lesquelles chaque gouverneur romain devait mener une guerre incessante, montrent à quel point le mal y était profondément enraciné.

L'histoire de nombreux pays (le nôtre, par exemple , dans les Traditions populaires de Robin des Bois et d'Henri V. ) se présente comme des phénomènes. La vie de voleur a des attraits pour ceux qui ont le cœur ouvert et les aventuriers. Aucune génération, peut-être aucune classe, ne peut se permettre de mépriser la mise en garde contre elle… Sans cause peut signifier en vain , et recevoir son interprétation de la question moqueuse du tentateur : « Est-ce que Job sert Dieu pour rien ? Les malfaiteurs se moquent de leurs victimes comme étant des justes gratis, ou en vain . — Plumptre .

Si les pécheurs ont leur « venue », les saints ne devraient-ils pas beaucoup plus ? Ne faut-il pas s'inciter, se séduire, s'aiguiser, se provoquer, s'exciter et s'exciter les uns les autres, à l'amour et aux bonnes œuvres ? ( 2 Pierre 1:13 ; Hébreux 10:24 ; Ésaïe 2:3 ; Zacharie 8:21 .)— Trapp .

Proverbes 1:12 . La force du verset note l'attrait de la méchanceté par son envoi proprement dit, de sorte que rien n'apparaît de son action . — Jermin .

Nous serons comme le Sheol, comme l'Hadès, comme le grand monde souterrain des morts, dévorant tout, sans pitié. La destruction de ceux que nous attaquons sera aussi soudaine que celle de ceux qui descendent rapidement dans le shéol. ( Nombres 16:30 ; Nombres 16:33 )— Plumptre .

Proverbes 1:13 . La méchanceté a toujours été une vantarde très vantarde. Ces pécheurs se vantent comme celui que le diable a fait à Christ : « Je te donnerai toutes ces choses. La convoitise est une chaîne solide pour attirer les hommes vers la méchanceté . — Jermin .

Proverbes 1:14 . La première forme de tentation s'adresse à la simple convoitise de la cupidité. La seconde, avec une habileté plus subtile, fait appel à quelque chose de plus noble en soi, quoique facilement perverti. L'attraction principale de la vie de voleur est son communisme sauvage, le sens des risques égaux et des espoirs égaux. Avoir « une seule bourse », mettant à néant les lois de la propriété entre eux, semble presque un contrepoids à leurs attaques contre la propriété d'autrui . — Plumptre .

Proverbes 1:15 . « Dieu ne prendra pas le méchant par la main. » ( Job 8:20 .) Pourquoi, alors, devrions-nous? — Trapp .

Les affaires de cette vie sont les routes du Roi du Ciel ; tu peux marcher dans leurs voies, mais pas avec les méchants. C'est un argument d'un homme méchant mais de compagnie avec les méchants. Nous jugeons les mauvais accompagnements à côté des mauvaises actions . — Jermin .

Proverbes 1:16 . Ils peuvent parler de marcher, de marcher dans les plaisirs et les délices, pour que tu marches avec eux. Mais, bien que, d'après ce que tu trouves au début, tu penses peu à ce que sera la fin, laisse-moi te dire que c'est au mal que le voyage tend ; cela viendra vite, car leurs pieds y courent . Quelle honte que le mal soit si poursuivi ! — Jermin .

Proverbes 1:17 . Ces hommes complotent les yeux grands ouverts. Le verset enseigne la grande doctrine de la destruction délibérée. Les hommes vont en enfer quand ils s'y attendent ; du moins, ils y vont quand c'est pour eux un piège, dont ils connaissent le décor. Ils entrent les yeux ouverts dans le gin . — Miller .

Le grand filet des jugements de Dieu est étendu, ouvert aux yeux de tous, et pourtant des malfaiteurs, volontairement aveugles, s'y précipitent encore . — Plumptre .

Proverbes 1:18 . Ces courriers de l'enfer, qui portent les dépêches du diable, ne peuvent courir plus vite au mal des autres qu'à leur propre mal ; ils ne peuvent pas se hâter de verser le sang des autres qu'ils ne le font pour verser leur propre sang . — Jermin .

Proverbes 1:19 . Ces « voies » sont certainement parmi les pires. Les personnes décrites sont de la plus basse sorte ; les crimes énumérés sont grossiers et graves. Pourtant, lorsque ces pommes de Sodome sont tracées jusqu'à leur racine qui les soutient, cela s'avère être de l' avidité du gain . L'amour de l'argent peut supporter tout cela. Lorsque cette avidité est générée, comme une soif dans l'âme, elle exige impérieusement satisfaction partout où elle peut le plus facilement être trouvée.

Dans certains pays du monde, il conserve encore l'iniquité à l'ancienne que Salomon a décrite. Dans notre pays, bien que la même passion dominât dans le cœur d'un homme, elle n'adoptera pas la même méthode, car elle a assez de ruse pour savoir qu'elle n'y réussira pas. La malhonnêteté est diluée, colorée et moulée au goût du temps. Mais les malfaiteurs anciens et modernes sont considérés comme frères d'iniquité, malgré la différence dans le costume de leurs crimes.

… Cette avidité, une fois adulte, est grossière et cruelle. Il n'a pas d'intestins. Il marche droit à sa cible, marchant sur tout ce qui se trouve sur son chemin. S'il le faut « il ôte la vie à ses propriétaires ». La convoitise est de l'idolâtrie. L'idole se délecte du sang. Il exige et obtient une hécatombe de sacrifices humains . — Arnot .

Midas, le roi phrygien, a demandé une faveur aux dieux, et ils ont accepté de lui accorder tout ce qu'il désirait. Le monarque, fou de joie, résolut de rendre la faveur inépuisable. Il a prié pour que tout ce qu'il touche puisse se transformer en or. La prière fut exaucée et les conséquences furent amères. Ce que le roi a touché s'est transformé en or. Il posa la main sur le rocher et il devint une masse énorme d'une valeur inestimable ; il serra son bâton de chêne, et il devint dans sa main un lingot d'or vierge.

Au début, la joie du monarque était sans bornes, et il retourna dans son palais le plus favorisé des mortels. Hélas pour la myopie de l'homme ! Il s'assit à table et tout ce qu'il touchait se transforma en or, en or massif pur. La conviction se précipita sur lui qu'il devait périr de son désir ardent : mourir au milieu de l'abondance ; et se souvenant de la sinistre en disant qu'il avait entendu, « Les dieux eux - mêmes ne peuvent pas reprendre leurs cadeaux, » il hurlait au sourire Dionysius un ton sévère pour lui rendre le plus grossier, plus vil nourriture, et le délivrer de la malédiction du gold.- du Trésor biblique .