Proverbes 1:7-9

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 1:7 . Fous , dérivé d'un mot signifiant être grossier et terne de compréhension. Gesenius le comprend comme signifiant « celui qui se détourne », le « pervers ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 1:7

LA RACINE DE LA VRAIE CONNAISSANCE ET LES MOYENS DE SON ACQUISITION

Quand le cultivateur vient examiner un arbre fruitier, il fait abstraction de tout ce qui concerne les feuilles et les branches ; s'il ne trouve pas également des traces de fruits à la saison fixée, il considère que la fin de la plantation n'est pas atteinte. Dieu, le grand époux, déclare ici que toute la sagesse et l'intelligence humaines ne servent à rien si elles n'ont pour base cette crainte de Lui qui permet à l'homme d'atteindre la fin pour laquelle il a été créé.

I. La crainte du Seigneur jaillit

(1) à partir d'une reconnaissance pratique de Son existence . Dieu, pour la grande majorité de l'humanité, n'est qu'un nom ; ils ne reconnaissent pas plus la personnalité et le caractère moral du Père divin qu'ils ne reconnaissent une personnalité et des attributs moraux dans le vent ou la lumière du soleil. Il n'a aucune influence sur leurs cœurs ; pour eux, pratiquement, il n'y a pas de Dieu. Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux, parce qu'il n'y a pas de Dieu.

2. D'une connaissance expérimentale de sa bonté . L'être le plus puissant ne peut pas être vénéré pour son pouvoir ; cela peut produire la « peur qui tourmente », mais pas la « révérence et la crainte pieuse » qui conduisent à l'obéissance volontaire. Quand le caractère d'un roi est tel que ses sujets goûtent sa bonté et se nourrissent de sa générosité, cela engendre un respect qui leur fait craindre d'enfreindre sa loi.

La « crainte du Seigneur » est synonyme de religion du cœur et doit naître d'une expérience personnelle de la miséricorde divine. Cette crainte dit : « O goûtez et voyez que le Seigneur est bon : béni est l'homme qui se confie en lui » ( Psaume 34:8 ).

II. Les moyens par lesquels ce commencement de connaissance doit être atteint . La règle des créatures inférieures à l'homme est qu'elles instruisent leur progéniture dès qu'elles sont capables d'instruire. L'aigle apprend à ses petits à voler : elle « agite son nid, volette sur ses petits, déploie ses ailes, les prend, les porte sur ses ailes ». ( Deutéronome 32:11 .

) Et c'est ce que Dieu attend de chaque parent au sens moral. Un enfant doit tirer ses premières idées de Dieu de ses parents, et l'amour de son père et de sa mère doit être le tremplin par lequel il s'élève pour appréhender l'amour de son Père céleste. Cette exhortation tient pour acquis que les parents seront possesseurs de cette vraie connaissance et la communiqueront à leurs enfants.

III. La raison donnée aux jeunes pour recevoir et conserver l'instruction parentale . La couronne sur le front du noble proclame sa place dans la société, expose sa position élevée. Le collier de perles sur la jeune et belle jeune fille proclame la richesse du porteur et ajoute à son attrait. Ainsi l'obéissance d'un bon fils à un vrai père le proclame appartenir au noble d'esprit — met une couronne sur son caractère.

Et l'amour révérencieux d'une fille envers une bonne mère est une véritable indication de la richesse morale. Les paroles de cette mère, conservées dans la mémoire et traduites dans la vie, sont autant de perles précieuses d'ornement de l'âme, et sont aux yeux de Dieu de grand prix.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 1:7 . Ceci, « la crainte du Seigneur », est la devise du livre. Le début de la sagesse se trouve dans le tempérament de révérence et de crainte. La peur du fini en présence de l'Infini, du pécheur en présence du Saint ; se détester, adorer, comme dans la confession de Job 42:5 ( Job 42:5 ), c'était pour l'Israélite le point de départ de toute vraie sagesse.

Ce que le précepte « Connais-toi toi-même » était pour le sage de la Grèce, que cette loi était pour lui . Dans le livre de Job ( Proverbes 28:28 ) il apparaît comme un oracle accompagné de la poésie la plus noble. Dans Psaume 111:10 , il s'agit de la clôture chorale d'un hymne du temple.

C'est ici le mot d'ordre d'une véritable éducation éthique. Ceci, et non l'amour, est le début de la « sagesse ». Par étapes successives, et par la discipline de la vie, l'amour se confond avec elle et la rend parfaite . — Plumptre .

Pourquoi est-ce le seul moyen que Dieu a indiqué pour atteindre ?La Sagesse

1. Une des raisons peut être la fausseté de l'esprit de l'homme. Le cœur est trompeur par-dessus tout, aussi Dieu ne lui confiera-t-il pas des trésors aussi estimables de sagesse durable avant qu'il n'ait été mis à l'épreuve. « C'est vers lui que je regarderai, même vers celui qui est d'un esprit pur et contrit, et qui tremble à mes paroles. »

2. Voici un autre argument, à savoir, l' impossibilité . « L'homme naturel ne perçoit pas les choses de l'esprit de Dieu », etc. « L'œil ne voit pas le soleil, à moins qu'il ne porte en lui l'image du soleil ; » il ne pourrait pas non plus recevoir cette impression s'il était couvert de saleté et de crasse. Ainsi, le fondement nécessaire de la vraie sagesse est la justice et la pureté non feintes. La purge de l'âme d'un homme enlève les principaux obstacles à la vraie connaissance, tels que l'admiration de soi, la colère, l'envie, l'impatience, le désir de victoire plutôt que de vérité, l'aveuglement procédant d'un amour de la richesse et de l'honneur, l'étouffement de la étincelle active de la raison par le luxe et l'intempérance, etc. — Henry Moore .

Là où est Dieu, là est la crainte de Dieu ; et là où est la crainte de Dieu, il y a tout ce que Dieu exige . — Jermin .

La crainte du Seigneur consiste, une fois pour toutes, en une dévotion totale à Dieu, — une soumission inconditionnelle de sa propre individualité à la volonté bienfaisante de Dieu telle qu'elle est révélée dans la loi ( Deutéronome 6:13 ; Deutéronome 10:20 ; Deutéronome 13:4 ; Psaume 119:63 , &c.)

Comment, alors, pourraient-ils être considérés comme craignant Dieu, qui ne devrait garder qu'une partie des commandements divins, ou qui devrait s'engager à les accomplir seulement selon leurs principes moraux, et n'a pas cherché aussi à faire la lettre constitutive de leur exige le niveau de vie.— Commentaire de Lange .

Proverbes 1:8 . Le rapport du maître à l'enseigné est essentiellement paternel . — Plumptre .

Dans l'Écriture et ce discours oriental conçu pour être son véhicule, des exemples étroits représentent souvent une classe universelle. « Honore ton père et ta mère », signifie : obéis à tous les supérieurs. « Tu ne voleras pas », signifie : éloignez-vous de toute fraude. Dans ces pays patriarcaux, l'obéissance à un père était le plus beau modèle de subordination… Que l'enfant prenne le sens premier et évident ; laissez l'homme regarder plus profondément.

Les principes antérieurs ayant été établis, les Proverbes ont commencé par une grande direction pratique : nous devons écouter nos professeurs ; que nous devons commencer au coin du feu et obéir jusqu'à Dieu . — Miller .

Proverbes 1:9 . L'instruction et la discipline de la sagesse semblent d'abord difficiles et dures, et sont comme des chaînes de fer retenant la corruption et la rébellion de la nature ; mais enfin ils sont comme des chaînes d'or, portés comme des ornements et aucun fardeau du tout.- Jermin .

Rien n'embellit plus que la grâce. Moïse et Joseph étaient « justes envers Dieu » ( Actes 7:20 ) et favorisés de tous les hommes. Trapp .

Comme le Christ prie : « Que ton nom soit sanctifié », comme sa première requête, Salomon met en premier dans ses promesses la beauté, le simple prix d'avoir raison. La meilleure chose à être pieux est la simple beauté de la piété . — Miller .