Proverbes 10:1

Nous entrons ici dans la seconde division principale du Livre des Proverbes, qui se compose d'un certain nombre de propositions ou maximes distinctes, n'ayant que peu de rapport les unes avec les autres et répondant à la signification moderne du mot proverbe. Wordsworth remarque ici que « les Proverbes du présent chapitre sont des exemples en détail des principes, des pratiques et des résultats des deux modes de vie exposés dans les chapitres précédents qui constituent le prologue ».
NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 10:1 . Lourdeur , "chagrin".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 10:1

DEUIL ET HEUREUX PARENTAUX

La généralisation des neuf premiers chapitres se ramène ici à des applications particulières. Le chimiste s'étend sur la puissance et l'excellence de certains éléments, puis illustre ce qu'il a affirmé en montrant leur action dans des cas particuliers. Salomon s'est longtemps attardé sur les bénédictions générales qui découleront de l'écoute des conseils de la Sagesse divine, et il en montre maintenant quelques exemples particuliers. Il commence par son effet dans la famille. Envisager-

I. Comment l'auteur parle ici d'après son expérience personnelle .

1. Dans sa relation avec son père . Les hommes occupant des postes bien moins importants que celui qu'occupait David sont soucieux que leurs fils possèdent un caractère et des qualifications mentales qui leur permettront de remplir les devoirs qu'ils leur légueront à leur propre départ du monde. Le propriétaire d'un grand domaine, s'il a un juste sens de ses propres responsabilités, désire que son héritier soit celui qui exercera sa gestion avec sagesse et générosité.

Le chef d'une entreprise marchande espère que le fils qui lui succèdera sera prudent et prévoyant, et possédera des aptitudes pour les affaires. Si un monarque est ce qu'il devrait être et qu'il sent combien est grand son pouvoir pour le bien ou le mal, il sera très inquiet que le fils qui doit un jour s'asseoir sur le trône soit celui qui s'acquittera sagement et bien de ses lourdes tâches.

David était un tel monarque, et nous pouvons bien imaginer à quel point sa sollicitude était que son fils bien-aimé Salomon possédât des dons et des grâces qui lui permettraient de remplir dignement la haute position qu'il serait un jour appelé à occuper. Et, d'après ce que nous savons de la jeunesse et de la jeunesse de Salomon, nous avons toutes les raisons de croire qu'il était un fils qui réjouissait le cœur de son père. Dans le merveilleux psaume soixante-douzième - qui, bien qu'il n'ait son accomplissement complet que dans le « plus grand que Salomon », se réfère, sans doute, en premier lieu, au grand roi - nous avons un aperçu des désirs et des espoirs de David à son sujet. .

Il commence par une prière pour lui : « Donne au roi tes jugements, ô Dieu, et ta justice au fils du roi » ( Proverbes 10:1 ). Et puis il exprime les espérances qu'il nourrissait au sujet de son règne prospère et bienfaisant, espérances qui, hélas ! aurait été tristement obscurci s'il avait prévu le nuage qui a éclipsé les derniers jours de Salomon, mais qui étaient fondés sur les preuves qu'il a données de la piété et de la dévotion de la jeunesse.

Salomon savait qu'il avait été la joie du cœur de son père, parce qu'il avait été un « fils sage », et c'est pourquoi il a parlé par expérience lorsqu'il a prononcé la première phrase de ce proverbe. Mais il n'en parlait pas moins par expérience lorsqu'il prononçait la vérité opposée. Salomon était un père aussi bien qu'un fils, et il parle

(2) dans sa relation avec son fils . La jeunesse et la virilité de Roboam - car il était un homme bien avant la mort de son père - n'étaient pas, nous pouvons conclure, d'un caractère de nature à donner beaucoup de joie à son père, mais était de nature à éveiller les craintes les plus graves concernant sa conduite quand il doit devenir le maître absolu du royaume. On sait combien ces craintes furent justifiées par sa conduite lors de son avènement au trône.

Le grand crime de la vie de David avait été commis avant la naissance de Salomon, et n'avait donc eu aucune mauvaise influence sur lui, mais les péchés de sa propre vieillesse étaient un triste exemple à donner à son fils, et n'auraient pas pu être sans leur mauvaise influence. D'après ce que nous lisons de Roboam, nous ne pouvons que conclure qu'il avait été un fils « insensé » et que le cœur de Salomon était lourd de tristesse à son sujet lorsqu'il a écrit ces mots.

Ces pensées suggèrent une leçon que les parents devraient méditer profondément, à savoir que si les parents auront de la joie ou du chagrin chez leurs enfants ne dépend pas tant de l'excellence de leurs paroles que de la piété de leur vie . Salomon a prononcé des milliers de préceptes moraux, mais s'il en avait prononcé autant d'autres, ils n'auraient pas eu beaucoup d'effet sur Roboam. Ce dont son fils avait besoin plus que de sages paroles, c'était le pouvoir d'une vie pieuse.

Cela doit toujours accompagner l'enseignement moral : bien plus, cela doit aller avant lui, car un enfant peut recevoir des impressions d'un saint exemple avant d'être assez vieux pour apprécier l'enseignement abstrait. Les sages paroles d' un parent ne feront jamais de bien à un enfant à moins qu'il n'y ait des actions correspondantes . Un bon exemple est la meilleure éducation. Envisager-

II. Combien notre joie et notre peine dans ce monde dépendent de nos relations . Dans la mesure où les sages sont liés aux insensés ou aux sages, sera leur chagrin ou leur joie. Les relations à distance ne sont pas très efficaces de cette manière, mais les relations proches sont puissantes en proportion de leur proximité. Et la relation de parent à enfant est à certains égards plus proche que toute autre, plus proche peut-être même que celle de mari et femme.

Nos enfants font partie de nous-mêmes, et ce qu'ils sont fait ou gâche nos vies. Combien ce petit pronom « mon » emporte-t-il avec lui ! Pour entendre que tout jeune homme a déshonoré sa virilité et jeté ses possibilités est une occasion de tristesse pour nous. Ceci est augmenté s'il est le fils de quelqu'un que nous avons connu et aimé. Mais si de bons parents doivent penser que « mon » fils est devenu un réprouvé, combien leur chagrin est amer.

Mais quand la folie n'est pas si grande que cela, il peut encore y avoir beaucoup de « lourdeur » dans le cœur d'un parent. « Sage » et « idiot » sont des termes relatifs. La joie d'un bon père est proportionnelle à la bonté de son fils, car nous comprenons ici que la sagesse et la folie représentent la sagesse de la piété et la folie du péché, et une très petite quantité de méchanceté alourdirait le cœur d'une bonne mère. Que les enfants apprennent ensuite à partir de ce texte à réfléchir à quel point ils ont le pouvoir de donner de la joie ou de la peine, et d'agir en conséquence ; et que les parents, considérant combien leur futur bonheur ou malheur dépendra entièrement du caractère de leurs enfants, commencent à les former, à la fois par l'exemple et les préceptes, dès leurs plus tendres années . (Sur ce sujet, voir aussi Homiletics au chap. Proverbes 4:1.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

L'avenir peut être impératif. Nous préférons cette vue. " Qu'un fils sage fasse un père heureux. " Si un homme a un bon fils, que ce soit sa seule satisfaction qui lui suffise… Les hommes peinent pour leurs enfants, et se donnent de la peine pour eux dans une mesure absolument héroïque, compte tenu de la façon dont ils s'abnégent, mais dans une mesure tout à fait disproportionnée. , comme entre leur guerre temporelle et éternelle.

C'est une façon de détruire nos enfants. Si leur héritage temporel est menacé, nous sommes tous sur des épines ; mais s'ils font bien ou mal dans la piété, nous ne lui donnons que peu d'avis. Le verbe, donc, en tant qu'impératif, signifie le plus. « Qu'un fils insensé soit la douleur de sa mère », c'est-à-dire un fils inconverti. Il peut être tout sourire et amabilité, et les affaires du père peuvent bien marcher, mais s'il est un imbécile, spirituellement, ce devrait être le chagrin de sa mère. Et puis suivez les raisons - (Car) "les trésors de la méchanceté ne profitent à rien", etc. - Miller .

Peut-être cette première phrase a-t-elle été placée au début pour souligner la valeur d'une éducation pieuse dans son influence personnelle, sociale, nationale, liée à la fois au temps et à l'éternité . — Les ponts .

On dit que le père est spécialement réjoui par un fils sage car il est d'une nature plus sévère, et n'est pas aussi susceptible de former une estimation partielle, et donc pas aussi facilement réjoui que la mère ; de sorte que c'est l'éloge le plus fort du fils sage de dire que non seulement la mère, mais aussi le père, se réjouit de lui. D'autre part, la mère est susceptible, par tendresse, d'ignorer les erreurs de son fils, et même de les encourager par une complaisance indulgente. Le sage l'avertit qu'elle se réserve une « lourdeur ». — Fausset .

Après la description générale précédente de la Sagesse, Salomon commence par ce qui est le plus important dans son esprit, quel serait le caractère de son successeur ? Que deviendraient son trône, ses richesses, son peuple, après lui-même ? Voir ses pressentiments mélancoliques dans Proverbes 17:2 ; Proverbes 17:25 ; Proverbes 19:13 ; Ecclésiaste 2:18 , etc. Salomon a un fils, et il est Roboam. Cette pensée est sous-jacente à de nombreux dictons des Proverbes . — Wordsworth .

Chaque fils doit être un Abner, c'est-à-dire la lumière de son père, et chaque fille une Abigaïl, la joie de son père. Eve se promettait beaucoup dans son Caïn, et David fit de même dans son Absalom. Mais ils ont tous les deux été trompés. Samuel succède à Eli dans sa croix, mais pas dans son péché. La vertu n'est pas, comme les terres, héritable. Que les parents travaillent à réparer par l'éducation ce qu'ils ont gâché par la propagation . — Trapp .

Entendez-vous cela, jeune homme ? Il est en votre pouvoir de rendre votre père heureux, et Dieu attend de vous que vous le fassiez. Voici un objet pour votre ambition, voici un investissement qui vous assurera un retour immédiat. Viens maintenant, fais ton choix. Est-ce que tu essaieras de plaire à ces imbéciles qui se moquent de toi ici, ou de réjouir le cœur de ton père qui te désire là-bas ?… Ces compagnons qui s'interposent entre toi et lui, qu'ont-ils fait pour toi, et que feraient-ils pour toi demain, si vous étiez en détresse ? Ils n'ont jamais perdu une nuit de repos en surveillant votre lit de malade, et ne le feront jamais. Mais ton père qu'a-t-il fait et qu'il fera encore ? Le commandement de Dieu est de réjouir votre père et de ne pas l'affliger. Votre conscience contresigne cet ordre maintenant. Obéissez . — Arnot .