Proverbes 10:15-16

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 10:16 : Proverbes 10:16 . Travail , c'est -à- dire « le gain », « la récompense du travail ». Fruit , "gain", antithétique au sujet de la première clause.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 10:15

UNE FAUX ET UNE VRAIE ESTIMATION DE VIE

I. Une fausse estimation de la vie dans son rapport aux richesses . C'est une erreur de considérer la richesse comme une « ville forte » dans laquelle nous pouvons être à l'abri des maux de la vie. Un commandant, qui sait qu'il y a derrière lui une forteresse dans laquelle il peut se retirer en cas de besoin, peut être ruiné en surestimant sa sécurité. Il peut sous-estimer la capacité de l'ennemi à le suivre là-bas.

Des forteresses ont été minées, et ceux qui avaient eu confiance en leur force ont été détruits par cette confiance même ; ou la peste a éclaté à cause du nombre de ceux qui se sont réfugiés dans la forteresse, et ainsi ce qu'ils ont estimé leur force a été leur faiblesse. Ces événements ont prouvé que l'estimation faite de leur sécurité était erronée, que même le refuge lui-même pouvait être une cause de destruction.

Donc, avec la « richesse d'un homme riche ». S'il le considère comme une ressource dans toutes les situations d'urgence - s'il pense que cela peut lui procurer une immunité contre tous les maux - il est un terrible auto-trompeur. La richesse ne peut pas faire reculer la maladie ; rien ne peut empêcher la mort de prendre d'assaut sa forteresse ; et quelquefois un seul jour rassemble une telle armée de circonstances adverses que la ville forte s'effondre devant elle et ne se reconstruit jamais, ou que le refuge même est cause de ruine morale. C'est pourquoi « Que le riche ne se glorifie pas de ses richesses » ( Jérémie 9:23 ).

II. Une fausse estimation de la vie par rapport à la pauvreté . C'est aussi une erreur de considérer la pauvreté comme une « destruction ». Si le riche pèche par excès de confiance, le pauvre pèche par peur. Il devrait se souvenir—

1. Que la béatitude de la vie ici ne consiste pas dans ce qu'un homme a, mais dans ce qu'il est . La richesse peut être une malédiction pour l'existence, tout comme la pauvreté, mais une bonne conscience, un caractère pieux, est un festin continuel. Et il est tout aussi facile, peut-être plus, de faire juste, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec Dieu dans la pauvreté comme dans la richesse. « La vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède » ( Luc 12:15 ).

C'est la déclaration de Celui qui a créé l'homme, et qui, par conséquent, connaît ses besoins. Les pauvres sont l'objet de sa considération particulière. « Dieu n'a-t-il pas choisi les pauvres de ce monde pour être riches de foi et héritiers du royaume qu'il a promis à ceux qui l'aiment ? ( Jaques 2:5 ).

2. Il doit garder à l'esprit le jour du nivellement et de la compensation . « Fils, souviens-toi que tu as reçu de ton vivant tes bonnes choses, et de même Lazare les mauvaises choses, mais maintenant il est consolé, et tu es tourmenté » ( Luc 16:25 ).

III. Une juste estimation de ce qui constitue la vie, c'est-à-dire le travail juste . ( Proverbes 10:16 .) La première clause de ce verset suggère

(1) qu'il ne peut y avoir de vraie vie sans justice ;
(2) que la justice doit montrer qu'elle existe par un travail honnête ;
(3) que le travail honnête d'un homme juste, qu'il soit manuel ou intellectuel, bénira son existence. De la deuxième clause, nous apprenons
(1) que les hommes impies travaillent également pour une moisson . Il y a autant de travailleurs parmi les impies que parmi les bons. Ils travaillent d'autant plus ardemment pour le gain terrestre qu'ils n'en ont pas d'autre à posséder : ce qui appartient à la vie présente est leur tout.

(2.) Qu'il n'y a aucune bénédiction dans le gain des impies . Le gain d'un pécheur ne fait que le confirmer dans son impiété – il « tend à pécher ». Si un arbre est mauvais à la racine, plus il grandit, plus il portera de mauvais fruits. Plus un homme mauvais s'enrichit, plus il s'aggrave, plus il a de facilité à se pécher lui-même, et plus son influence sur les autres est mauvaise. Le péché étant à la racine de ses actions, le péché sera dans le fruit.

L'ensemble du sujet nous enseigne à ne pas faire de la pauvreté et de la richesse la norme par laquelle mesurer la béatitude ou le malheur d'un homme. Beecher dit : « Nous disons qu'un homme est 'fait'. « Que voulons-nous dire ? Qu'il a le contrôle de ses instincts inférieurs, de sorte qu'ils ne sont que le carburant de ses sentiments supérieurs, donnant de la force à sa nature ? Que ses affections sont comme des vignes, envoyant de tous côtés des fleurs et des grappes de fruits ? Que ses goûts sont si cultivés que toutes les belles choses lui parlent, et lui apportent leurs délices ? Que son entendement s'ouvre, de sorte qu'il parcourt chaque salle de connaissance et rassemble ses trésors ? Que ses sentiments moraux sont tellement développés et vivifiés qu'il entretient une douce communion avec le Ciel ? Oh, non, aucune de ces choses.

Il est froid et mort de cœur, d'esprit et d'âme. Seules ses passions sont vivantes ; mais… il vaut cinq cent mille dollars !… Et nous disons qu'un homme est « ruiné ». Sa femme et ses enfants sont-ils morts ? Oh, non. A-t-il perdu sa réputation à cause du crime ? Non. Sa raison a-t-elle disparu ? Oh, non ; c'est toujours aussi solide. Est-il atteint de maladie ? Non. Il a perdu sa propriété et il est ruiné. L' homme ruiné ! Quand apprendrons-nous que « la vie d'un homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède ?

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 10:15 . Ce n'est pas une ville forte, mais sa ville forte. Vous voyez à quel point le mondain est appelé idolâtre, car il ne fait pas confiance à Dieu, mais se confie à une chose insignifiante ; car ses richesses, s'il s'agit d'une ville, ne sont pas une ville forte, mais une ville détruite et sans murailles. Qu'il est difficile aux riches d'entrer dans cette ville qui a des fondations, quand c'est un miracle pour un homme qui a des richesses de ne pas se fier à elles . — Muffet .

Le riche est indépendant, les changements et les adversités ne peuvent pas le renverser si facilement ; il est aussi élevé au-dessus de bien des hasards et des tentations : au contraire, le pauvre est renversé par de petits malheurs, et ses efforts désespérés pour se sauver, quand ils échouent, le ruinent complètement, et peuvent-être en font en même temps un hors-la-loi moral. . C'est un fait tout à fait vécu qu'exprime ce proverbe, mais dont on tire facilement la double doctrine :

(1) Qu'il est non seulement conseillé, mais commandé, que l'homme fasse de l'établissement ferme de sa position de vie extérieure le but de son effort.
(2) Que l'on doit traiter avec indulgence l'homme humble ; et s'il s'enfonce toujours de plus en plus, on ne doit pas le juger avec une dureté impitoyable et dans une fière auto-exaltation . — Delitzsch .

De même que les soldats considèrent une ville forte comme un bon endroit où ils peuvent se retirer en sécurité en cas de fuite, de même les hommes du monde, dans leur détresse et leur danger, considèrent leur richesse comme le seul moyen de soulagement et de secours : ou, comme une armée en marche s'attend à être ravitaillé, s'il le faut, d'une ville bien habitée et bien approvisionnée, de sorte que les hommes dans leurs évanouissements et sous des croix terribles s'attendent à être ranimés par leurs cordiaux terrestres.- Swinnock .

Le mot destruction est susceptible de deux sens. D'abord, il y a des tentations propres à la pauvreté aussi bien qu'à la richesse. Agur en était conscient lorsqu'il priait : « Ne me donne pas la pauvreté, de peur que je ne vole et que je ne prenne le nom de mon Dieu en vain » (chap. Proverbes 30:7 ). Celui qui cède à de telles influences de pauvreté assure la « destruction » autant que celui qui est « plein et renie Dieu, et dit : Qui est le Seigneur ? Deuxièmement, comme nous avons trouvé que la clause précédente se rapportait à l'état d'esprit, à la confiance de sécurité inspirée par sa richesse dans le sein du riche, il semble juste et naturel de comprendre cette dernière clause sur un principe similaire.

« La destruction des pauvres » signifiera alors, ce qui, à leurs propres yeux , est leur destruction ; ce qui engendre leurs peurs et leurs appréhensions, leur peur constante de la destruction. Ils sont toujours enclins à opposer leur situation à celle de leurs riches voisins, à déplorer leur pauvreté et à s'en inquiéter comme de ce qui les réduit, les privant de tout bien et les exposant à tout mal.

Et, sans aucun doute, elle est la source de nombreuses et lourdes souffrances, tant sur le plan des privations que de l'endurance. Mais les pauvres peuvent se livrer à leurs craintes et se rendre malheureux sans motif. Leurs pressentiments peuvent être plus que sans fondement. Si par leur pauvreté ils sont exposés à certains maux, ils en sont exemptés d'autres… Que les pauvres recherchent la paix, le réconfort et la sécurité qui sont donnés par l'Évangile ; et ainsi, possédant les « vraies richesses », ils n'auront pas besoin de « craindre ce que l'homme peut leur faire ». La pire de toutes les destructions sera loin d'eux . — Wardlaw .

La «richesse des riches», même dans ce monde, est leur grand capital. La « destruction des pauvres » est l'impuissance, le manque d'amitié, le manque de crédit et le manque d'instruments inhérents à la « pauvreté ». Dans le monde spirituel, la distinction est entière. Les riches s'enrichissent et les pauvres s'appauvrissent, et tous deux par des lois inviolables. Tout travaille pour le bien pour l'un, et tout pour le mal pour l'autre.

Le dernier Proverbe l'expliquait. La sagesse, par sa nature même, grandit, et la folie aussi. Tous les autres intérêts vibrent : parfois pire, parfois meilleur. Mais la Sagesse, comme le Dieu qui l'a choisie n'a pas « l'ombre d'un changement ». S'il commence dans l'âme, il grandit pour toujours. S'il ne commence pas, il s'éloigne. Il n'y a jamais de repos. La richesse dans le monde spirituel, par l'alliance même, doit continuellement s'accumuler ; et la pauvreté, par les nécessités mêmes de la justice, doit accroître son impuissance . — Miller .

Naturellement, l'auteur pense ici à la richesse bien gagnée par la sagesse pratique, et c'est en même temps un moyen dans l'effort ultérieur de la Sagesse ; et, encore, d'une pauvreté méritée, qui, tout en étant la conséquence d'une conduite insensée, fait toujours s'enfoncer plus profondément dans la folie et le besoin moral. Comparez le verset suivant . — Commentaire de Lange .

Cela devrait certainement nous humilier, ces richesses, qui devraient être nos élévations pour nous élever jusqu'à Dieu, ou des lunettes pour voir l'amour de Dieu dans - notre nature corrompue les utilise comme des nuages, comme des sabots, etc., oui, les place à la place de Dieu, et dit à l'or fin : « Tu es ma confiance » ( Job 31:24 ). La destruction des pauvres est leur pauvreté .

Ils sont dévorés par les cannibales les plus riches ( Psaume 14:4 ), comme les petits poissons le sont par les plus grands. Les hommes franchissent la haie là où elle est la plus basse. « Pauvre » et « affligé » se rejoignent ( Sophonie 3:12 ). Il en va de même pour « vouloir » et « être abaissé » ( Philippiens 4:12 ). — Trapp .

Ici, il décrit ce qui est, plutôt que de prescrire ce qui devrait être. Le verset reconnaît et proclame une caractéristique importante de la condition du monde. Ce n'est pas un commandement de la loi de Dieu, mais un fait de l'histoire des hommes. Dans tous les âges et dans tous les pays, l'argent a été une puissance puissante, et son importance relative augmente avec les progrès de la civilisation. L'argent est l'un des principaux instruments par lesquels les affaires du monde sont réglées, et l'homme qui tient cet instrument dans sa main peut se faire sentir dans son âge et son quartier. Il n'atteint pas le dessein divin, mais il contrôle l'action humaine. Il est contraint de devenir serviteur de Dieu, mais il se fait le maître de l'homme . — Arnot .

Le riche va souvent dans sa Sion, ou plutôt dans sa Jéricho, et en regarde les murs ; il en vend les remparts et en raconte les tours. Il regarde sa fortune, il marque ses valises, il raconte son argent, et c'est là sa confiance ; ainsi il pense résister à tout siège ou assaut, et, plaçant sa sécurité dessus, ose opposer sa force à tout droit ou raison ; tandis que Dieu avec un coup de cornes de bélier est rapidement capable de faire tomber toute sa puissance et sa grandeur . — Jermin .

Proverbes 10:16 : Proverbes 10:16 . Le travail des justes donne la vie ou « sert de vie ».

1. Parce que c'est une bonne chose en soi.
2. Parce qu'il procure du bien, chaque coup gagnant son salaire.
3. Parce qu'il augmente, et cela pour toujours, nous rendant plus saints et plus heureux, et rendant les autres plus saints et plus heureux à travers les âges sans fin. Il « sert » par excellence « de vie », donc, littéralement, « est pour la vie ». Mais le fruit, ou « gains des méchants » (et nous ne devons pas manquer de noter le crescendo dans la deuxième clause, « le travail d'un homme juste »—« les gains d'un homme méchant » ; le juste travaillant toujours, le méchant ayant fait sa moisson,) servir au péché ou « comme offrande pour le péché. " C'est-à-dire qu'ils sont tous exigés par la justice et sont tous consommés pour l'expiation de ses péchés. Les actes pieux sont une vie. De méchants gains viennent grossir ce que notre grand créancier s'empare . — Miller .

Le travail, et non l'oisiveté, est le sceau d'un serviteur de Dieu ; ainsi encouragé par la confiance éclatante, qu'il tend à la vie ( Jean 6:27 ). « Occupez jusqu'à ce que je vienne » - « Faites tout à la gloire de Dieu » ( Luc 19:13, 1 Corinthiens 10:31 : 1 Corinthiens 10:31 ; 1 Corinthiens 10:31 : 1 Corinthiens 10:31 ) - c'est la norme.

Ainsi les devoirs même de notre appel quotidien tendent à la vie. Dieu travaille en nous, par nous, avec nous, à travers nous. Nous travaillons en Lui et par Lui. Notre travail , par conséquent, est son œuvre, accomplie en dépendance de lui ; non pour la vie, mais pour la vie ( Romains 8:13 : 1 Corinthiens 15:10 ; 1 Corinthiens 15:10 : 1 Corinthiens 15:10 ; Philippiens 2:12 ) — Ponts .

Les mots sont bien choisis : le « travail » dans l'industrie honnête est le mode de vie ordinaire de l'homme juste. Le « revenu » (fruit) non obtenu par un travail honnête est souvent le gagne-pain du méchant . — Fausset .

Il n'est pas dit directement, comme la clause précédente pourrait nous le faire croire, que le « fruit » des méchants tend à la « mort », mais au « péché ». Ceci, par le sage, est considéré comme la même chose. Il « tend au péché », et par conséquent, à la mort . Ainsi il est dit : « Quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, quand il est accompli, produit la mort » ( Jaques 1:15 ). Entre les deux, il y a un lien intime et inséparable . — Wardlaw .

Les justes sont laborieux, sachant que c'est la fin de leur vie. Pour eux-mêmes, ils travaillent, pour mener leur vie avec confort ici, pour obtenir la vie de gloire dans l'au-delà. Pour les autres, ils travaillent pour subvenir aux besoins de leur vie désolée sur terre et pour les aider à avancer vers la vie bénie du ciel. C'est pourquoi saint Bernard dit bien : « Quand nous lisons qu'Adam était au commencement placé dans un lieu de plaisir pour y travailler, quel homme de bonne intelligence peut penser que ses enfants devraient être placés dans un lieu d'affliction pour jouer dans ça. » — Jermin .