Proverbes 10:19-21

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 10:19

PAROLE ET SILENCE

I. La sagesse de ne pas toujours utiliser la langue quand nous le pourrions . « Celui qui retient ses lèvres est sage. » La réputation d'un homme bon peut être très atteinte même en disant la vérité à certains moments et à certaines personnes. Le silence d'un homme qui peut parler avec sagesse et éloquence est une révélation de la maîtrise de soi, et ajoute souvent plus à la dignité de son caractère que les mots ne peuvent le faire. Le Fils de Dieu « n'ouvrit pas sa bouche » devant ses faux accusateurs, et révéla ainsi son pouvoir de maîtrise de soi—sa majesté morale.

Le fait qu'il puisse se taire dans de telles circonstances est une manifestation de l'océan profond d'innocence consciente en lui, et est une exposition sans précédent de son propre précepte : « Avec patience, possédez vos âmes.

1. Le silence est sagesse lorsque nous sentons que la parole serait inutile pour convaincre . - lorsque nous sentons qu'on est arrivé à une conclusion à laquelle aucun argument ou appel ne pourrait ébranler. Cela a été le cas dans l'histoire des confesseurs et des martyrs de l'Église à toutes les époques, et c'était particulièrement le cas lorsque le Seigneur Jésus-Christ a été jugé devant des hommes qui avaient décidé de le tuer.

2. Le silence est parfois plus convaincant que la parole . Les hommes sont souvent plus impressionnés par les actes que par les paroles, par un esprit de tolérance que par une revendication passionnée de nos droits.

3. Le silence n'implique pas nécessairement l'acquiescement . L'Éternel lui-même est parfois silencieux par mécontentement. « Tu as fait ces choses et j'ai gardé le silence » ( Psaume 55:21 ).

II. La bénédiction d'utiliser la langue quand nous le devrions . "La langue du juste est comme de l'argent de choix." Les lèvres des justes en nourrissent beaucoup parce qu'elles pourvoient à un besoin. L'homme a besoin d'un moyen par lequel exprimer la valeur de son travail ou de sa marchandise, et l'argent pourvoit à ce besoin. Et il a également besoin d'un moyen par lequel exprimer ses pensées, et la parole est ce moyen. Mais à moins que ce ne soit le discours d'un homme juste , ce sera une malédiction et non une bénédiction.

Il doit transmettre une bonne réflexion s'il doit être un argent de choix pour un homme dans le besoin. Le prisonnier qui se tient à la barre accusé d'un crime dont il est innocent sent que la langue de l'homme qui plaide sa cause lui est plus précieuse que beaucoup d'argent. Pour l'homme qui cherche Dieu, la langue de celui qui peut lui dire « les paroles par lesquelles il sera sauvé » est comme de l'argent de choix ( Actes 11:14 ).

Les paroles de Pierre étaient si estimées par Corneille. Le cœur de l'eunuque éthiopien se réjouit plus de la prédication de Philippe l'évangéliste qu'il ne l'aurait été de la possession de tout le trésor de sa maîtresse ( Actes 8:26 ). Les paroles de Celui qui était « le Juste » ( Actes 3:14 ) sont et seront à jamais « une force pour l'indigent dans sa détresse » ( Ésaïe 25:4 ) ; plus précieux pour ceux qui sont conscients de la pauvreté de leur âme « que des milliers d'or et d'argent » ( Psaume 119:72 ) ; et c'est dans la mesure où les hommes sont semblables à lui de caractère et de disposition que leur parole bénira le monde.

III. Le péché d'utiliser trop la langue . La coquille et le noyau du fruit étaient destinés par Dieu à croître ensemble ; ce dernier ne peut pas se développer à la perfection sans le premier, pourtant la coquille n'existe que pour le noyau. L'âme et le corps sont destinés à grandir ensemble ; le corps n'existe que pour l'âme, mais l'âme ne peut se manifester que par l'intermédiaire du corps. Mais le corps sans l'âme ne vaut rien.

La pensée et la parole de l'homme étaient destinées par Dieu à agir ensemble ; les pensées sont inutiles sans la parole pour les revêtir ; les mots sans pensées n'ont aucune raison d'être, ce sont des coquilles sans noyaux, des corps sans âmes, et leur utilisation est un péché contre la méthode ordonnée de Dieu. Là où il y a une « multitude de mots », il n'y a pas beaucoup de pensée, et donc il y a péché.

1. Contre soi-même de l'homme , parce que "toute parole vaine que les hommes prononceront, ils en rendront compte au jour du jugement ( Matthieu 12:36 ).

2. Contre la société , parce que l'homme émet des sons qui ne contiennent rien d'utile. Dieu a ordonné la pensée pour nourrir l'âme comme Il a ordonné le pain pour nourrir le corps. Là où il y a des mots, les hommes ont le droit d'attendre des pensées pour se nourrir, comme ils ont le droit de chercher le noyau dans la coquille. Quand ils obtiennent le premier sans le dernier, ils sont privés de ce qui leur est dû.

IV. L'origine du bavardage inutile et sans valeur . « Le cœur des méchants ne vaut pas grand-chose. » « Les fous meurent faute de sagesse. » Là où il n'y a pas de sagesse morale, il ne peut y avoir de valeur réelle ; aucune pensée ne peut être générée dans le cœur qui ne soit sous l'influence de l'enseignement divin qui pourvoira aux besoins des hommes nécessiteux. De même que la fontaine doit être le ruisseau. « L'arbre est connu par son fruit.

génération de vipères, comment peux-tu, étant méchants, dire de bonnes choses ? Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » ( Matthieu 12:33 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 10:19 : Proverbes 10:19 . Un homme au bavardage excessif court des risques démesurés. Il doit être un Dieu qui peut parler tout le temps et ne jamais transgresser. Et, par conséquent, alors que les bévues « rentrent à la maison pour se percher », c'est un homme prospère qui réduit le volume de son discours . — Miller .

L'insensé parle éternellement de rien, non parce qu'il est plein, mais parce qu'il est vide ; non pas pour l'instruction, mais pour le pur amour de la parole.… La sphère des relations sociales qui stimule les pouvoirs de conversation en même temps enseigne la saine discipline de la langue - cette belle réalisation du silence qui, cependant, avec sa grâce opposée, tire sa beauté principale comme le fruit de l'humilité et de la bonté chrétiennes.

La sagesse est particulièrement précieuse sous la provocation ( 1 Samuel 10:27 ; 2 Rois 18:36 ). Et même dans l'inflexibilité des loisirs innocents, la discipline de la sobriété pieuse est d'une grande importance. Les péchés de ce « petit membre » ne sont pas des bagatelles . — Les ponts .

« Refreineth » comme avec une bride, car nous devons par la force brider notre langue en tant que membre indomptable (Jacques Jaques 3:2 ). Xénocrate , dans « Valerius Maximus », dit : « J'ai parfois regretté d'avoir parlé ; Je n'ai jamais regretté de me taire . — Fausset .

Si tu es maître artilleur, ne dépense pas tout

Que tu peux parler tout de suite, mais ménage-le,

Et donnez aux hommes des tours de parole; ne pas prévenir

Par prodigalité ton esprit et celui des autres,

Comme si tu foutais ta volonté. Un invité civil

Ne parlera pas plus que de manger tout le festin.

Georges Herbert .

I. Le vice général auquel il est fait référence ici n'est pas de dire du mal par méchanceté, ni de mentir ou de porter un faux témoignage à partir de desseins égoïstes indirects, mais c'est le bavardage : une disposition à parler, abstraite de la considération de ce qui doit être dit, avec une très grande peu ou pas de considération pour, ou pensé à faire, ni bien ni mal.… Ceux qui sont adonnés à cette folie ne peuvent pas se borner à des bagatelles et à des sujets indifférents : ils ne peuvent pas continuer à parler de rien, et, comme les choses communes ne le feront pas. disposer d'un fonds suffisant pour un discours perpétuel, quand les sujets de ce genre seront épuisés, ils iront au scandale, à la divulgation de secrets, ou ils inventeront quelque chose pour attirer l'attention : non qu'ils aient le souci d'être crus autrement qu'un moyen d'être entendu.

… La langue utilisée d'une manière si licencieuse est comme une épée dans la main d'un fou : elle est employée au hasard, elle peut à peine faire du bien, et, pour la plupart, fait un monde de mal.

II. Le gouvernement dû de la langue . L'utilisation appropriée et appropriée de toute faculté ou puissance naturelle doit être jugée par la fin et le dessein pour lesquels elle nous a été donnée. Le but principal pour lequel la faculté de parler a été donnée à l'homme est clairement que nous puissions communiquer nos pensées les uns aux autres afin de mener les affaires du monde ; pour les affaires et pour l'amélioration de nos connaissances et de notre apprentissage.

Mais le bon Auteur de notre nature nous a conçu non seulement pour le nécessaire, mais aussi pour la jouissance et la satisfaction. Il y a des usages secondaires de nos facultés : elles administrent au plaisir aussi bien qu'à la nécessité, et l'usage secondaire de la parole est de plaire et de se divertir dans la conversation. C'est à tous égards admissible et juste : cela unit les hommes plus étroitement dans l'alliance et l'amitié, et est à plusieurs égards utile à la vertu.

Une telle conversation, bien qu'elle n'ait pas de bonne tendance particulière , a cependant une bonne tendance générale ; elle est sociale et amicale, et tend à promouvoir l'humanité, la bonne nature et la civilité. ... Le gouvernement de la langue, considéré comme un sujet en soi, se rapporte principalement à la conversation, et le danger est que les personnes ne se divertissent ou divertissent les autres à la dépens de leur sagesse ou de leur vertu. Les précautions à prendre pour éviter ces dangers relèvent des éléments suivants :

1. Silence . Le sage observe qu'« il y a un temps pour parler et un temps pour garder le silence ». On rencontre des gens dans le monde qui semblent n'avoir jamais fait la dernière de ces observations. Mais les occasions de silence sont évidentes, à savoir, lorsqu'un homme n'a rien à dire, ou rien d'autre que ce qu'il vaut mieux ne pas dire : mieux soit en ce qui concerne les personnes particulières avec lesquelles il est présent, soit parce qu'il s'agit d'une interruption de la conversation elle-même ou de la conversation. d'un genre plus agréable, ou mieux, enfin, à l'égard de lui-même.

2. Parler de sujets indifférents . Assurez-vous que le sujet est indifférent , qu'il n'offense en rien la vertu, la religion ou les bonnes manières ; qu'il ne soit en aucune façon vexatoire pour les autres, et que trop de temps ne soit pas dépensé de cette manière.

3. Dans le discours sur les affaires et les caractères d'autrui . Considérez d'abord que bien qu'il soit également d'une mauvaise conséquence pour la société que les hommes aient soit de bons ou de mauvais caractères qu'ils ne méritent pas, pourtant quand vous dites quelque bien d'un homme qu'il ne mérite pas, il n'y a pas de mal qui lui soit fait. en particulier; tandis que, quand vous dites du mal d'un homme qu'il ne mérite pas, voici une injure formelle directe qui lui est faite.

Deuxièmement, un homme bon, à chaque occasion, et souvent sans aucun, dira tout le bien qu'il peut de tout le monde, mais, dans la mesure où il est un homme bon, ne sera jamais disposé à dire du mal de personne, à moins qu'il n'y en ait autre raison à cela qu'à peine que c'est la vérité. — Évêque Butler .

Proverbes 10:20 . Si, en ce qui concerne les richesses de ce monde, les pauvres du Seigneur doivent dire : « Je n'ai ni argent ni or », au moins ils peuvent répandre de l' argent de choix avec une bénédiction largement étendue. « Comme pauvres, mais enrichissant beaucoup » ( Actes 3:6 ; 2 Corinthiens 6:10 ).— Ponts .

Un homme méchant a son pire côté à l'intérieur . Bien que les personnes pécheresses ne fassent jamais un si grand spectacle à l'extérieur, pourtant il n'y a rien en elles qui vaille quoi que ce soit. C'est dans ce but que tendent les paroles de l'Apôtre recueillies dans les Psaumes : « Le Seigneur sait que les pensées des sages ne sont que vaines. Si le point s'était arrêté sur l'opinion de l'homme, il y aurait facilement eu une erreur en elle ; mais il apporte le témoignage de Dieu, sur une connaissance sûre et infaillible, pour le confirmer.… Par conséquent, ne les magnifie pas trop et ne les admire pas, et ne compte pas trop sur eux. Pour de meilleures choses ne sont certainement pas à attendre d'eux que sont en them.- Dod .

L'antithèse traverse chaque mot des deux propositions. La langue, instrument de l'esprit, s'oppose à l'esprit lui-même ; le juste avec le méchant ; l'argent de choix avec le "petit" sans valeur. Dans chaque cas, il y a implicitement un argument a fortiori . Si la langue est précieuse, combien plus l'esprit ! Si le cœur est sans valeur, combien plus le discours - Plumptre .

De même que l'argent pur et choisi donne un son clair et doux, ainsi la langue du sage sonne doucement et agréablement aux oreilles des hommes. C'est aussi de l'argent de choix, parce qu'il est prêt à acheter le cœur des hommes à la vertu et à la bonté. Mais le cœur d'un fou étant de peu de valeur, c'est pourquoi il ne l'achète pas... Or, si la langue du juste est de l'argent de choix, il faut que son cœur soit d'or fin.

Et si le cœur du méchant vaut peu, sa langue doit nécessairement ne rien valoir du tout. Eh bien donc, si le méchant voulait que la langue du juste soit son cœur ; ou bien obtenir la langue du juste pour infuser un peu de son métal dans son cœur ; car celui-là est capable d'y mettre de la valeur, et de là aussi d'en tirer de la valeur dans sa langue. Le sens proverbial est que les excellentes paroles de sagesse ne travaillent pas sur un cœur insensé, qu'elles n'ont pas de valeur pour en évaluer la valeur . — Jermin .

I. Par un juste, on entend—

1. Un homme renouvelé , car naturellement nos lèvres sont polluées. « Je suis un homme aux lèvres impures », etc. ( Ésaïe 6:5 ). Le péché de la langue est le plus fréquent, et cela n'est pas sans peine évité. La corruption des hommes par nature est décrite ( Romains 3:13 ).

C'est le vrai caractère de l'homme, tel qu'il est dans son domaine naturel. La lèvre pure est le fruit de la grâce convertissante de Dieu ( Sophonie 3:9 ).

2° Un homme pourvu de la connaissance des choses qui concernent son devoir ; car tout homme renouvelé est un homme éclairé ( Proverbes 15:2 ). A moins qu'un homme ne comprenne son devoir, comment en parlera-t-il ?

3. Cet homme renouvelé est un homme mortifié ; car autrement il ne s'attachera qu'aux opinions et sera l'un des opposants de ce monde, mais il ne réchauffera pas les cœurs des hommes et ne les incitera pas à pratiquer. Cela doit être d'abord sur le cœur qui sera ensuite sur la langue ; et si le cœur n'est pas purifié, la langue ne sera pas purifiée. Si le cœur est sur le monde, la langue sera sur le monde ( 1 Jean 4:5 ).

4. Cet homme renouvelé doit être influencé par l'amour de Dieu, du Christ et du ciel avant de pouvoir édifier les autres . Retenir la langue du mal ne suffit pas, nous devons faire le bien. Pour un discours qui met le cœur à l'épreuve, la foi est nécessaire.

II. Son discours est comme l'argent de choix .

1. Pour la pureté . L'argent de choix est celui qui est raffiné de toutes les scories, et il y a beaucoup de mal trahi par la langue, comme le mensonge, la raillerie, la ribauderie ( Éphésiens 4:29 ), les malédictions, les discours oisifs, etc.

2. Pour le profit externe . L'argent est très profitable pour les usages mondains, le discours d'un homme bon est très profitable aux autres.

III. Par un homme méchant, on entend celui qui n'est pas régénéré ou renouvelé par le Saint-Esprit . Ils sont de plusieurs sortes.

1. Certains ont de grandes capacités naturelles , comme Achitophel ( 2 Samuel 16:23 ), pourtant son cœur ne valait rien.

2. Certains ont des démonstrations plausibles de piété , mais cela n'arrangera pas les choses ( Matthieu 23:27 ).

3. L'obéissance partielle ne sert à rien ( 2 Chroniques 25:2 ). Amatsia avait raison en la matière, et il a bien fait beaucoup de choses, mais son cœur ne valait rien.

1. Qu'y a-t-il dans le cœur d'un tel homme ? Voir Genèse 6:5 . C'est la menthe qui est toujours à l'œuvre ; le péché travaille dans le cœur toute la journée, et joue dans l'imagination toute la nuit; il n'y a pas de trêve dans cette guerre.

2. Qu'est-ce qui sort d'un tel cœur ? Voir Marc 7:21 .

3. Dans quel sens cela vaut-il peu ?

(1.) Quant à l'acceptation avec Dieu.
(2.) Quant au bénéfice et au profit d'autrui. Remarquez :
1. Qu'on parle du cœur des méchants dans les termes les plus doux . Ailleurs, on dit qu'il est surtout trompeur et désespérément méchant ( Jérémie 17:9 ). Et cela nous apprend qu'il ne suffit pas de faire du mal par notre discours, mais qu'il doit profiter aux autres.

2. Tant que nous n'avons pas pris conscience de nos pensées, nous ne pouvons pas bien ordonner nos paroles .

3. Une conversation familière avec ceux dont le cœur ne vaut rien, nous fera du mal .

4. Assurez-vous d'avoir un autre cœur . Car bien qu'il ne soit pas en notre pouvoir de nous faire un cœur nouveau, il est de notre devoir de l'obtenir . — Manton .

Proverbes 10:21 : Proverbes 10:21 . Il est un grand domestique, ses portes sont toujours ouvertes et, bien qu'il soit lui-même pauvre, il « enrichit beaucoup » ( 2 Corinthiens 6:10 ). Il sait bien qu'à cette fin Dieu a mis « du miel et du lait sous sa langue » ( Cantique des Cantiqu 3:2 ), afin qu'il puisse se tourner vers cette alimentation spirituelle des lèvres.

À cette fin, il lui a communiqué ces «rivières d'eau» ( Jean 7:38 ) afin qu'elles puissent couler de lui pour éteindre ce monde de méchanceté, qui, étant enflammé par l'enfer, mettrait le feu à tout le cours de la nature. ( Jaques 3:6 ). Ce sont « des vignes vides qui portent du fruit pour elles-mêmes » ( Osée 10:1 ). — Trapp .

Ce pain de vie que les disciples distribuent n'est pas comme le pain commun. Plus vous en donnez aux nécessiteux, plus il en reste pour votre propre usage. C'est le pain que Jésus bénit dans le désert, le pain du ciel, qu'est Jésus ; et quand de sa main, et à son ordre, vous en aurez nourri trois mille sur cinq pains, il vous restera plus de pain dans vos paniers que le stock avec lequel vous avez commencé.… Les sots, loin d'être utiles aux autres, n'ont rien pour eux-mêmes. Ils n'ont pas mis d'huile dans leurs vases, et la flamme de leur lampe s'éteint . — Arnot .