Proverbes 10:32

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 10:32

MOTS ACCEPTABLES

I. L'homme juste sait quelles paroles sont acceptables pour Dieu à partir d'une étude des lois divines . Le courtisan sait comment aborder son roi — en quels mots s'adresser à lui — parce qu'il s'est familiarisé avec les lois de la cour. Le juste connaît bien les lois du royaume de Dieu, et, étant ainsi, il sait comment s'approcher du Roi divin - il met ses paroles en ordre devant Lui comme le bois est mis en ordre sur l'autel pour le sacrifice.

Dieu n'a pas laissé l'homme dans l'ignorance du genre de paroles qui Lui sont acceptables ( Osée 14:2 ; Malachie 3:16 : Malachie 3:16 ; Matthieu 6:9 ; Éphésiens 5:19 , etc.).

II. Il sait quels mots sont acceptables pour les hommes d'après une étude de leur caractère . Le caractère de l'homme est une prophétie du genre de mots qui seront acceptables. L'homme juste en fait son affaire, et considère qu'il est de son devoir de formuler son discours - dans la mesure où cela est compatible avec la justice - de telle manière que ceux à qui il parle soient convaincus d'écouter ses paroles.

III. Il prononce des paroles acceptables par habitude de son cœur . Il est naturel qu'un bon arbre porte de bons fruits, et c'est la nature d'un homme juste de dire des paroles d'humilité et de foi à son Dieu et de bonté à ses semblables. Tel est l'arbre, tel est le fruit. Comme est le cœur de l'homme, ainsi, à de rares exceptions près, sont ses paroles. (Voir sur Proverbes 10:20 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 10:32 : Proverbes 10:32 . Le sens clair est que les justes disent ces choses par lesquelles ils ont la faveur à la fois de Dieu et des hommes, et par lesquels ils sont en amitié et en paix avec le ciel et la terre. Mais la bouche du méchant ne se soucie d'offenser ni Dieu ni l'homme, et ne cherche nulle part l'amour, se complaisant dans la perversité.

Mais beaucoup savent ce qui est agréable à Dieu et à l'homme, mais leurs lèvres ne le savent pas. Ainsi le menteur sait que la vérité est agréable à Dieu et aux hommes, mais leurs lèvres ne la connaissent pas ; le profane sait que la prière est agréable, mais ses lèvres ne la connaissent pas ; mais ses lèvres ne le savent pas : le bagarreur sait que la douceur de la parole est acceptable, mais ses lèvres ne le savent pas.

Oui, les lèvres de plusieurs disent aussi ce qui est agréable, mais leurs lèvres ne le savent pas ; ils en parlent d'une manière qui fait que ce qui est acceptable ne l'est pas. Mais le juste dit ce qui plaît à Dieu et plaît à l'homme, et il le dit d'une manière agréable. Ou bien, comme Clemens Alexandrinus le lit, les lèvres des justes connaissent des choses élevées en prononçant les louanges du Dieu le plus élevé et en ouvrant aux hommes la vérité des choses élevées . — Jermin .

Comment, quoi, quand, à qui parler, est une question de grande sagesse. Pourtant, cette considération d' acceptabilité ne doit impliquer aucun sacrifice de principe. Que ce soit un accommodement attentionné de la mode aux diversités des goûts ; une tolérance avec des préjugés moindres et des infirmités constitutionnelles ; évitant non pas toutes les offenses (ce que la fidélité à notre divin Maître interdit), mais toutes les offenses inutiles , toutes les occasions injustifiées de dessein et d'irritation.

« La douceur de la sagesse » doit se manifester clairement dans la fidélité chrétienne ( Jaques 3:13 .) Ainsi Gédéon a fondu l'effronterie des hommes d'Éphraïm ( Juges 8:2 ). Abigaïl a retenu les mains de David du sang ( 1 Samuel 25:23 ; 1 Samuel 25:33 ).

Daniel se tenait sans peur devant le puissant monarque de Babylone ( Daniel 4:27 ). Leurs lèvres savaient ce qui était acceptable, et leur Dieu les honorait . — Ponts .

HOMÉLIE SUR TOUT LE CHAPITRE. Les pieux et les impies comparés en respect—

1. À leur bien terrestre ; 2 À leur valeur aux yeux des hommes;
3. À leur attitude extérieure dans les relations sexuelles avec les autres ;

4. À leur disposition de cœur telle qu'elle apparaît dans leur mine, leurs paroles, leurs Actes 5 . A leurs divers fruits, celui qu'ils produisent dans leur influence morale sur les autres ;

6. À leurs différents destins qui leur ont été attribués enfin dans le châtiment de l'éternité . — Commentaire de Lange .