Proverbes 11:17

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 11:17 :Proverbes 11:17 . Ou "Celui qui se fait du bien est un homme miséricordieux, mais celui qui trouble sa propre chair est cruel." Donc Stuart et Miller, Zöckler et Delitzsch lisent comme la version autorisée.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 11:17

MISÉRICORDE ET CRUAUTÉ

I. Un caractère humain béni — « Un homme miséricordieux. La béatitude de toute existence humaine dépend de la quantité de miséricorde qui s'y trouve. Elle sera bénie en elle-même, et une bénédiction pour les autres dans la mesure où cette caractéristique divine se trouve dans l'esprit. Dieu, en tant que Dieu de puissance, serait un être merveilleux et impressionnant, mais il ne serait pas le « Dieu béni » ( 1 Timothée 1:11 ) si c'était son seul attribut.

En ce qui concerne les hommes, Il ne serait qu'une Personne qui ajouterait aux mystères et aux misères de la vie humaine. Il y a beaucoup de pouvoir dans le monde, mais le pouvoir n'est pas la seule chose nécessaire à l'humanité déchue et triste. Une machine complexe et puissante peut exciter et exciter notre émerveillement et même notre admiration, mais elle n'a aucune sympathie. Dieu ne serait plus pour nous s'il n'était pas « Le Seigneur Dieu, miséricordieux et miséricordieux.

” Il ne pourrait autrement rien ajouter de béatitude à notre existence – oui, son existence même serait une calamité pour les hommes pécheurs. Ainsi, aucun homme n'est une véritable bénédiction pour ses semblables s'il n'est pas miséricordieux. Il peut être un grand génie, il peut être une grande puissance intellectuelle, il peut avoir une grande influence d'une source ou d'une autre ; mais aucune de ces choses seules, ou toutes mises ensemble, n'ajoutera quoi que ce soit à la somme du bonheur humain s'il n'est pas miséricordieux .

Il est simplement une machine dure, et ne fera jamais se réjouir aucun cœur sauvage ni aucun gaspillage moral s'épanouir comme la rose. Mais la miséricorde est une force morale qui agit aussi subtilement et aussi sûrement sur les cœurs humains pour les bénir que le font les mystérieuses influences du printemps sur la terre stérile. L'absence de miséricorde fait de l'enfer le monde stérile qu'il est et remplit le ciel de lumière morale et de joie.

Sur terre, la miséricorde est ressentie comme la plus nécessaire. L'écume de l'humanité n'est pas insensible à sa bienheureuse influence, et il n'est pas d'homme, si élevé qu'il soit au-dessus de ses semblables, qui n'ait parfois besoin de son exercice.

II. La région qui est d'abord bénie par l'exercice de la miséricorde . La « propre âme » de l'homme miséricordieux. Il y a des choses qui, par la constitution de l'univers matériel, ne peuvent être séparées. Là où il y a de la flamme, il y a certainement de la chaleur ; là où viennent les rayons du soleil, il doit y avoir de la lumière. Ainsi, la miséricorde du tempérament doit bénir l'âme d'un homme. L'exercice de la bienveillance est en harmonie avec la loi de l'amour-propre.

Un homme ne fait qu'obéir à cette loi lorsqu'il exerce la miséricorde. « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », implique qu'un homme doit s'aimer lui-même. Aimer son prochain est le moyen le plus sûr, le seul, de se faire vraiment du bien. Dieu a ordonné que tout exercice d'amour bienveillant ait une récompense dans l'action et pour l'action. « Celui qui arrose s'arrosera lui-même » ( Proverbes 11:25 ).

1. Son propre esprit sera rempli d'un sentiment de béatitude.
2. Son caractère deviendra chaque jour de plus en plus semblable à Dieu.

3. Il aura pitié de lui lorsqu'il en aura besoin. « Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. » « Car avec quelle mesure vous en mesurez, elle vous sera de nouveau mesurée » ( Matthieu 5:7 ; Matthieu 7:2 ). Et c'est ainsi que la miséricorde—

« Est béni deux fois ;

Elle bénit celui qui donne et celui qui prend.

Nous devons maintenant considérer le caractère opposé :

III. Une malédiction pour l'humanité . « Un homme cruel. » Il inflige de la douleur aux autres d'une disposition malveillante. La douleur est le lot commun des hommes. Dans la constitution actuelle des choses de ce monde, c'est une nécessité, et cela le restera tant que le péché restera dans la nature humaine. Parfois, la douleur doit être infligée aux êtres humains pour les motifs les plus purs et par le plus bienveillant des êtres. Le médecin le plus gentil du monde est obligé d'infliger constamment de graves douleurs physiques.

Le professeur de morale – le parent ou le maître aimant – doit souvent être le moyen d'infliger une douleur mentale. Mais dans ces cas, le motif n'est pas la mauvaise volonté, mais la bonne volonté. La douleur est contraire à la disposition de la personne qui l'inflige. Il ne donnerait pas la douleur si la fin pouvait être obtenue sans elle. Il entend par la douleur présente donner du plaisir futur. Mais un homme cruel inflige une douleur par choix , dans le but de rendre les hommes malheureux.

Sa cruauté est le résultat de sa nature malveillante. Il est donc une malédiction pour sa race. A la douleur inévitable et nécessaire du monde, il ajoute ce qui est pire qu'inutile. Il infligerait souvent plus qu'il ne le fait, s'il en avait le pouvoir. Si l'expérience n'enseignait pas le contraire, nous ne devrions pas croire qu'il puisse y avoir de tels monstres dans l'habit des hommes. Ils sont, en effet, de « leur père le diable » ( Jean 8:44 ), qui ne trouve son plaisir que dans la misère des autres.

IV. Que, à la fin, l'homme cruel s'infligera le plus de douleur .

1. Il « troublera sa propre chair », ou tout son être dans le présent. Il sera tourmenté par sa conscience qui de temps en temps sortira de son sommeil de mort et vengera les misères de ceux dont il a bafoué les droits, dont il a pris la vie, ou pire, dont il a ruiné l'âme. Alors qu'il poursuit toujours son cours de cruauté, il aura la piqûre du serpent de remords empoisonnant l'énergie vitale de son esprit - une prophétie de châtiments futurs peut-être dans ce monde, certainement dans l'autre.

2. Il se prépare des ennuis à l'avenir. Les hommes peuvent rendre sa cruauté avec un intérêt composé,—(voir les commentaires et les illustrations sur Proverbes 11:10 ), qu'ils le fassent ou non, Dieu le fera certainement . Le décret divin est sorti : « Il aura un jugement sans miséricorde, celui qui n'a montré aucune miséricorde.

( Jaques 2:13 ). Son expérience sera celle du tyran cruel de Bezek. "Comme j'ai fait ainsi, Dieu m'a rétribué" ( Juges 1:6 ), ou celui de Richard de Shakespere

3.

O lâche conscience, comme tu m'affliges !
Les lumières brûlent en bleu. — Il est maintenant minuit mort.
Des gouttes froides et effrayantes se dressent sur ma chair tremblante.
Quoi; est-ce que je me crains ? il n'y a rien d'autre par :
Richard aime Richard ; c'est-à-dire que je suis moi.
Y a - t-il un meurtrier ici ? Non ; — oui, je le suis :
alors vole, — quoi, de moi-même ? Bonne raison, pourquoi ?
De peur que je me venge. Quoi? moi-même sur moi-même ?
Je m'aime.

Pour cette raison? pour quelque bien
que je me suis fait moi-même ?
non ; hélas, je me déteste plutôt,
Pour des actes odieux commis par moi-même.
Ma conscience a mille langues différentes,
Et chaque langue apporte plusieurs histoires.
Et chaque conte me condamne pour un scélérat
Tous plusieurs péchés, tous utilisés à chaque degré,
Foule à la barre, criant tous, — Coupable ! coupable!
Je désespère. — Aucune créature ne m'aime : —
Et, si je meurs, aucune âme ne me plaindra : —
Non, pourquoi le feraient-elles, puisque moi-même je ne
trouve en moi aucune pitié pour moi-même.

ILLUSTRATIONS DE LA DERNIÈRE CLAUSE DU VERSET

Buchanan, l'historien écossais, raconte que John Cameron, évêque de Glasgow, était tellement enclin à l'extorsion et à l'oppression, en particulier sur ses locataires et ses vassaux, qu'il leur donnerait à peine du pain à manger ou des vêtements à porter. Mais une veille de Noël, alors qu'il était couché dans son lit dans sa maison de Lockwood, il entendit une voix le sommant de comparaître devant le tribunal du Christ et de rendre compte de ses actes.

Étant terrifié par cet avis et les affres d'une mauvaise conscience, il appela ses serviteurs et leur ordonna de rester dans la pièce avec lui. Il prit lui-même un livre à la main et se mit à lire ; mais la voix, entendue une seconde fois, frappa d'horreur tous les serviteurs. La même voix répétant l'appel une troisième fois, et avec un accent plus fort et plus épouvantable, l'évêque, après un gémissement des plus lamentables et des plus effrayants, fut retrouvé mort dans son lit.

Les derniers jours de Néron . Néron avait débarqué en Italie vers la fin de février, et maintenant, au début de juin, sa cause était déjà devenue désespérée. Galba, quoique ferme dans sa résolution, n'avait pas encore mis ses troupes en mouvement ; néanmoins, Néron n'était plus en sécurité dans la ville... Terrifié par les rêves, piqué par le ridicule ou la désertion, quand on lui annonça que son dernier espoir de secours l'avait trompé, le misérable tyran partit de sa couche à souper, renversa les tables, et a jeté ses meilleurs navires au sol; puis, prenant le poison de Locusta, et le plaçant dans un coffret d'or, il passa du palais aux jardins serviliens, et envoya son plus fidèle affranchi prendre une galère à Ostie.

Il conjura quelques tribuns et centurions, avec une poignée de gardes, de se joindre à sa fuite, mais tous refusèrent ; et l'un d'eux, plus brutal que les autres, s'écria d'un ton railleur : « Est-il donc si difficile de mourir ? » Enfin, à minuit, voyant que même les sentinelles avaient quitté leurs postes, il envoya ou se précipita pour rassembler ses serviteurs. Chaque porte était fermée ; il frappa, mais aucune réponse ne vint. De retour dans sa chambre, il trouva les esclaves en fuite, les meubles pillés, la caisse de poison enlevée.

Not a guard, not a gladiator, was at hand, to pierce his throat. I have neither friend nor foe, he exclaimed. He would have thrown himself into the Tiber but his courage failed him. He must have time, he said, and repose to collect his spirits for suicide, and his freedman Phaon at last offered him his villa in the suburbs, four miles from the city. In undress and barefooted, throwing a rough cloak over his shoulders and a kerchief across his face, he glided through the doors, mounted a horse and, attended by Sporus and three others, passed the city gates with the dawn of a summer morning.

La route de Nomentane le conduisit sous le mur des prétoriens, qu'il pouvait entendre proférer des malédictions contre lui et prêter serment à Galbo ; et les premiers voyageurs du pays lui demandèrent lors de leur rencontre : Quelles nouvelles de Néron ? ou se dire les uns aux autres, Ces hommes poursuivent le tyran . Le tonnerre et la foudre, et un choc de tremblement de terre, ont ajouté la terreur au moment. Le cheval de Néron s'élança sur un cadavre au bord de la route, le foulard tomba de son visage, et un prétorien qui passait par là le reconnut et le salua.

A la quatrième borne, le groupe quitta la route, descendit de ses chevaux et se précipita à pied à travers un canebrake, posant ses propres manteaux sur lesquels marcher, à l'arrière de la villa promise. Phaon demanda maintenant à Néron de s'accroupir dans un bac à sable tout près, pendant qu'il s'arrangeait pour ouvrir le drain de la salle de bain, et ainsi l'admettre inaperçu ; mais il jura qu'il n'irait pas vivant , comme il disait, sous terre , et resta tremblant sous le mur.

Enfin on fit un trou par lequel il se glissa à quatre pattes dans une chambre étroite de la maison, et s'y jeta sur une paillasse. Le pain grossier qu'on lui offrit, il ne put le manger, mais avala un peu d'eau tiède.… Soudain se fit entendre le vagabondage des cavaliers, envoyés pour saisir le coupable vivant. Puis enfin il plaça une arme sur sa poitrine, et l'esclave Epaphrodite la ramena chez lui... Néron périt à l'âge de trente ans et six mois . — Merivale .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Il y a deux descriptions de la miséricorde. Il y a de la miséricorde envers ceux qui souffrent et de la miséricorde envers les délinquants . La miséricorde envers les malades est la disposition à soulager ; la miséricorde envers les délinquants est la disposition à pardonner . Les deux sont infiniment unis en Dieu. Sous son gouvernement, tous ceux qui souffrent sont des délinquants. Ce n'est qu'en tant que délinquants qu'ils souffrent ; et quand il pardonne l'offense, il annule la condamnation à la souffrance.

Et dans tout homme bon, les deux sont unis. Ils devraient, en effet, être considérés comme un seul principe, opérant dans différents départements. Or, « l'homme miséricordieux », qu'il soit considéré sous un jour ou sous un autre, — en exerçant le pardon ou en soulageant la détresse — consulte efficacement ses propres intérêts. Il le fait, même pour le plaisir présent. Le sentiment divin du Sauveur : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » trouve ici sa pleine application.

Jésus lui-même, par-dessus tout ce qui a jamais vécu sur terre, a expérimenté sa vérité. Il « se réjouissait de la miséricorde ». Il est venu d'en haut pour une mission de miséricorde. L'« homme miséricordieux » participe à la béatitude du Fils de Dieu… De plus, il procure la faveur à ses semblables ; — il « se fait l'ami du mammon de l'injustice » ; il amène la société à s'intéresser à lui, à le considérer et à le traiter comme son ami et son bienfaiteur.

C'est éminemment gratifiant et agréable ; savoir que dans le cœur de nos semblables, nos noms sont associés à l'affection et à la bénédiction, et que lorsque nous « échouons », il y en aura qui seront prêts à nous recevoir dans des « habitations éternelles », qui s'étaient fait des amis par notre bonté pendant leur séjour dans le désert. Mais surtout, la miséricorde des miséricordieux est associée à la faveur et à la bénédiction de Dieu.

… Mais le cruel attise le ressentiment, au lieu de se concilier la faveur ; de sorte que sur chaque côté, sur chaque visage, il voit un ennemi, dont il redoute l'accomplissement de la maxime du Sauveur : Comment peut-il être heureux ? Il y a du malheur dans ses passions mêmes. À l'opposé du caractère de Dieu, ils ne peuvent qu'être associés à la misère . — Wardlaw .

Nous devons préserver, autant que dans nos mensonges, ces deux parties de notre nature, nos âmes et nos corps.… Celui qu'on peut vraiment appeler un homme bon, est bon envers sa propre âme, en réconfortant son propre cœur, et en y accordant les délices que peuvent recevoir le sommeil, la nourriture et l'usage de toutes les choses nécessaires et agréables. C'est pourquoi le conseil que donne le fils de Sirach est bon et digne d'être suivi : « Aime ton âme, console ton cœur, et éloigne de toi la lourdeur.

” (Sir. 30:21, etc.) Au contraire, la personne cruelle, soit par avarice, soit par travail, soit par chagrin, pince, consume ou pince son corps. Il ne cesse pas de travailler, et ne dit pas : Pour qui je travaille et prive mon âme de bonnes choses . — Muffet .

L'homme miséricordieux trouvera toujours un Dieu miséricordieux. ( Psaume 41:1 Matthieu 5:7 ). La veuve de Sarepta et la femme de Shunem, chacune pour leur gentillesse envers les prophètes du Seigneur ont reçu une récompense de prophète. ( 2 Rois 4:16 ; 2 Rois 8:1 ; 2 Rois 8:6 ).

L'aumône de Corneille fit du bien à son âme . ( Actes 10:2 ; Actes 10:4 ). Même maintenant, « Dieu n'est pas injuste d'oublier notre travail et notre travail d'amour ». ( Hébreux 6:10 ; Matthieu 10:42 ).

Au grand jour, il l'honorera devant l'univers assemblé. ( Matthieu 25:34 ).… Caïn a trouvé le meurtre de son frère un intolérable " trouble à sa chair ". ( Genèse 4:13 ). Le destin d'Achab et de Jézabel était la malédiction de leur propre cruauté.

( 1 Rois 22:38 ; 2 Rois 9:36 ). Les trésors de l'égoïsme rongeront comme un chancre notre propre chair . ( Jaques 5:1 ; Jaques 5:3 ).— Ponts .

Pourquoi le sage n'a-t-il pas dit : « Celui qui est cruel trouble son âme ? Il savait qu'un homme cruel ne se soucie pas de son âme. Si vous voulez obtenir une audience de l'homme impitoyable, ne dites rien de son âme. Il l'apprécie moins que son chien. Mais si vous pouviez le convaincre que son manque de miséricorde nuira à sa chair, il réfléchirait un peu à ses voies. Et il est évident, d'après les Écritures, que sa chair, pas moins que son âme, est sous une terrible malédiction . — Lawson .

Son affaire principale est avec et pour lui-même : comment tout remettre en ordre à l'intérieur, comment garder un sabbat continuel de l'âme, un calme constant. Il n'achètera pas la terre avec sa perte du ciel. Et dans la mesure où le corps est le serviteur de l'âme, et doit donc être propre aux affaires de l'âme, il ne doit pas être pincé ou pincé par la pénurie ou l'abstinence excessive, comme ces imposteurs ( Colossiens 2:23 ), et nos marchands de mérite papistes. , qui affament leur génie, et sont cruels envers leur propre chair. Ils entendront un jour : « Qui vous a demandé ces choses ? » — Trapp .

Dans chaque acte que la miséricorde incite, il y a deux parties qui obtiennent un bénéfice, la personne dans le besoin, qui est l'objet de la compassion, et la personne qui n'est pas dans le besoin, qui a pitié de son frère souffrant. Les deux deviennent bons, mais le donateur obtient la plus grande part.… Le bon Samaritain qui a lavé les blessures et a pourvu aux besoins d'un juif pillé, a obtenu un plus grand profit sur la transaction que le patient qui a été sauvé par sa bienveillance.

C'est comme Dieu de constituer son monde ainsi. Même le Christ lui-même, dans l'acte de faire miséricorde, a sa récompense… Et un homme ne peut pas blesser son prochain sans se blesser lui-même. Le rebond est plus lourd que le coup… Telle est la barrière que le Créateur a mise en place pour éloigner l'homme de ses semblables. Cette ligne de démarcation est utile maintenant pour éloigner les ravages du péché ; mais quand l'amour parfait sera venu, ce diviseur, qui n'est plus nécessaire, ne sera plus vu.

C'est comme une de ces crêtes rocheuses noires déchiquetées qui, à marée basse, s'étendent sur le sable depuis le bord de la terre cultivée jusqu'au bord de la mer, une barrière infranchissable, inaccessible : quand la marée monte, tout est de niveau, et on ne le voit nulle part. Cette loi de Dieu, s'élevant comme un rempart entre l'homme et l'homme, est confinée à cette étroite bande de temps de six mille ans. A l'état parfait, il n'agira plus, faute de matière pour agir . — Arnot .

C'est à son âme qu'un homme miséricordieux fait du bien. Car c'est bien dit, il n'y a rien de plus propre à l'homme que ce qui est donné aux pauvres. Ce que les hommes font, ils le font comme à une pauvre âme, d'aussi noble naissance, et par nature d'aussi grande excellence que l'est leur propre âme, et ainsi ils le font, pour ainsi dire, à la leur. Ce que Dieu fait, il le fait à une âme pécheresse, dégénère dès la naissance qu'il lui a donnée, et se rebelle contre lui. De sorte que Dieu est plus prêt à être bon envers ses ennemis que nous ne le devons à nous- mêmes . — Jermin .