Proverbes 11:2

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 11:2 . Littéralement , "il y a de l'orgueil, il y aura de la honte". Stuart lit: "Est-ce que la fierté vient, puis la honte viendra."

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 11:2

FIERTÉ ET HUMILITÉ

I. La fierté vient à l'esprit humain . "Quand l'orgueil vient ." Il y a certaines mauvaises herbes qui viennent à certaines saisons de l'année sans être demandées ou désirées. Ils ne s'attardent pas à la volonté de l'homme, mais apparaissent dans le jardin le mieux entretenu et dans le champ le plus soigneusement labouré. La seule volonté que le propriétaire a en la matière est de savoir s'il sera autorisé à rester. S'ils restent, ils se répandront assurément et augmenteront en force.

Les plantes auto-semées sont les premières à pousser dans le sol, et seront les dernières à disparaître. Rien ne les tuera si ce n'est de déraciner et de consommer toute la plante par le feu. Ainsi l'orgueil jaillira dans le cœur humain. Les graines sont là et l'âme se prête à leur germination et à leur croissance. Selon la plus haute autorité en la matière, l'orgueil en est le prolongement naturel. « Car du dedans, du cœur des hommes, sortent les mauvaises pensées.

… orgueil » etc. ( Marc 7:21 ). La question que tout homme doit trancher lorsque l'orgueil monte dans la lame, est de savoir s'il doit être autorisé à aller jusqu'à l'oreille pleine, si le sentiment doit rester jusqu'à ce qu'il se manifeste dans l'action, ou si le feu de la Le Saint-Esprit sera appelé à consommer la racine même. "La fierté", dit Adams, "est comme le cœur, la première chose qui vit et la dernière chose qui meurt en nous."

II. Quand l'orgueil est autorisé à rester, la honte suivra ,

1. Parce qu'il tend à l'ingratitude . Si un homme permet à une mauvaise estimation de lui-même de grandir et de se renforcer en lui, grandissant chaque jour dans le sens de sa propre importance et de ses propres mérites, il sera bientôt ingrat envers les hommes pour leurs actes de bonne volonté, et envers Dieu pour la position dans lequel il l'a placé dans le monde. L'ingratitude est un grand chemin vers la honte devant Dieu et devant les hommes, car elle empêche les hommes de profiter des opportunités présentes.

2. Parce qu'il maintient les hommes dans l'ignorance . Il y a une honte résultant de l'ignorance, quand les hommes n'ont pas eu l'occasion d'acquérir des connaissances. Même quand ce n'est pas de leur faute, les hommes ont honte de leur ignorance. Mais l'orgueil conduit les hommes à refuser l'instruction lorsqu'elle leur est offerte, et ainsi conduit à une ignorance volontaire, qui, étant volontaire , est doublement honteuse .

3. Parce que cela rend les hommes inutiles . Si un homme a reçu de nombreux dons de la main divine et qu'il manque pourtant de cette mentalité spirituelle et de cette humilité qui est le sel pour les assaisonner et les rendre acceptables aux cœurs et aux consciences de l'humanité, il sera pour eux comme une fontaine de beauté et de marbre poli sans eau, et ne fera qu'agacer le voyageur assoiffé en réfléchissant les rayons de lumière du bassin qu'il espérait trouver rempli d'eau. C'est un nuage sans eau, agréable à regarder, mais pas rafraîchissant pour la terre assoiffée. Et les hommes se détourneront et mépriseront les dons sans grâces , en particulier la grâce et l'humilité.

III. Les hommes humbles sont des hommes sages et sont en passe de devenir plus sages .

1. C'est ce que nous savons de la promesse divine . « J'habite dans le lieu haut et saint, avec celui aussi qui est d'esprit contrit et humble » ( Ésaïe 57:15 .) De par la nature des choses, ceux qui sont de caractère semblable chercheront à habiter ensemble. Le bon et le mauvais vont chacun « dans leur propre entreprise » dans ce monde, et doivent le faire dans chaque monde.

Il n'y a pas d'orgueil dans le caractère divin : « Il s'humilie pour contempler les choses qui sont dans le ciel et sur la terre » ( Psaume 113:6 ). Parce qu'Il peut estimer correctement tout et chaque personne, l'orgueil ne peut pas habiter avec Lui. C'est pourquoi il habite avec ceux qui lui ressemblent, et l'homme avec qui Dieu habite, et qui est « enseigné du Seigneur » ( Ésaïe 54:13 ), doit être toujours croissant en Sagesse

2. Cela, nous le savons par expérience . Les hommes les plus sages du monde, les hommes les plus capables d'enseigner aux autres, sont ceux qui ont d'abord voulu s'abaisser pour apprendre : ceux qui ont voulu reconnaître leur ignorance et leurs besoins, et ainsi ont voulu s'asseoir à la pieds de ceux qui en savaient plus qu'eux. Les hommes sages sont toujours humbles dans l'estimation de leurs acquis actuels, qu'ils soient intellectuels ou de caractère, et cela les empêche de devenir toujours plus sages.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Aussi banals que soient les mots aujourd'hui, l'apparition dans de nombreuses langues de la même maxime montre la joie avec laquelle les hommes ont, dans tous les âges, accueilli cette déclaration d'un fait d'expérience générale, dans lequel ils voyaient aussi une preuve d'un gouvernement divin. Une paraphrase rabbinique de cette dernière clause mérite d'être citée : « Les âmes humbles deviennent pleines de sagesse comme le lieu bas devient plein d'eau. » — Plumptre .

Là où la fierté est en selle, la honte est sur la croupe. C'est un « fier fou », dit notre proverbe anglais. Mais « Dieu fait grâce aux humbles » ( Jaques 4:6 ) ; c'est-à-dire, comme certains le pensent, bonne réputation et bonne réputation parmi les hommes. Qui suis je? dit Moïse ; et pourtant qui plus apte que lui à aller vers Pharaon ? Il refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon ; il fut ensuite appelé à être le dieu de Pharaon. ( Exode 7:1 .)— Trapp .

Quand Nebucadnetsar se vantait de sa Babel qu'il avait bâtie pour sa gloire, il fut banni de toute habitation, n'ayant plus qu'une chaumière, et comme une bête couchée parmi les bêtes des champs, avec ignominie. Quand Haman a pensé monter à cheval et être servi comme un roi, il a été conduit à laquais à pied, et à attendre l'assistance comme un page, et dans l'intention de pendre Mardochée en haut pour s'honorer, il a préparé une haute potence pour être pendu sur lui-même.

Quand Hérode se crut assez bon pour prendre sur lui l'état et l'honneur d'un dieu, le Seigneur le déclara assez mauvais pour être dévoré de vermine méprisable.… Alors que les humbles sont toujours en voie d'avancement, soit pour venir à l'honneur. dans un lieu, ou pour l' honneur de venir à eux dans une moyenne place.- Dod .

C'est la prière de David : Que le pied de l'orgueil ne vienne pas contre moi ou vers moi : car l'orgueil et la honte montent sur un seul char, ils viennent tous les deux ensemble ; celui qui amuse l'un doit amuser l'autre. Et bien que l'orgueil ait ouvert sa bravoure, et que la honte soit un moment masquée, pourtant la honte s'ouvrira enfin, et l'orgueil ne sera pas vu. Car comment la honte peut-elle choisir d'être unie à l'orgueil qui, dit St.

Ambroise, ne sait pas se tenir debout, et quand il est tombé, il ignore comment se relever. D'un autre côté, bien que l'humilité marche à pied, pourtant la sagesse est sa compagne, qui non seulement préserve les humbles de la honte, mais les fait grandement progresser dans l'estime de Dieu et des hommes. Et en effet, quelle plus grande sagesse que l'humilité, qui, dit encore saint Ambroise, en ne désirant rien, obtient tout ce qu'elle méprise . — Jermin .

La folie et la méchanceté de l'orgueil—

1. De gare . « L'homme ne restera pas longtemps dans l'honneur, vu qu'il peut être comparé à la bête qui périt » ( Psaume 49:12 ). Aux yeux de Dieu, les hommes les plus grands et les plus fiers ne sont que poussière et cendres.

2. De naissance . Même un ancien païen pouvait voir son absurdité et dire : « Quant à la famille et aux ancêtres, et ce que nous n'avons pas fait nous-mêmes, peut à peine être appelé nôtre. Nous n'avons certainement pas participé à l'élaboration de ces distinctions.

3. Des richesses . Ils ne peuvent donner la dignité de caractère, la supériorité de l'intellect, la vigueur du corps, la paix de la conscience, ou aucun de ces avantages qui forment les principales bénédictions de la vie.

4. De talent ou d'apprentissage . Une maladie, un accident, peut bouleverser l'esprit et transformer toute notre lumière en ténèbres totales, et même si nos capacités et notre apprentissage continuent avec nous jusqu'à la fin de nos jours ici-bas, ils doivent alors disparaître et s'éteindre. C'est la conscience de leur endurance incertaine et passagère, ainsi que de leur imperfection, qui a fait dire au sage Agur : qui tirait de Salomon la confession : « Dans beaucoup de sagesse, il y a beaucoup de douleur ; et celui qui augmente la connaissance, augmente la douleur » ( Ecclésiaste 1:18 ).

4. De la beauté . « Toute chair est herbe, et toute sa bonté est comme la fleur des champs. »

5. De l'orgueil spirituel . De toutes les descriptions de culpabilité, celle-ci semble être la plus odieuse à Dieu et indigne de l'homme, et en tant que telle, elle est dénoncée tout au long des Écritures. La honte éternelle devient la part de chacun « qui s'exalte ». — Warner .

Gabriel est le prince qu'il est uniquement de l'Esprit. C'est parce que Dieu lui a donné l'Esprit qu'il est resté en grâce ; et c'est parce que Dieu a pris l'Esprit que Satan est tombé dans l'apostasie. L'orgueil est donc une folle vanité. Si les « fausses balances » sont une abomination à Dieu, il ne serait pas enclin à laisser fleurir « l'orgueil ». Et pourtant, l'orgueil s'épanouit dans les choses du monde. La « honte » ici doit signifier ce mépris spirituel qui regarde toute l'éternité. C'est seulement

(1) par mépris pour lui que Dieu laisse un homme être fier; et c'est seulement
(2) le mépris et la honte qui peuvent suivre la pensée orgueilleuse. L'orgueil lui-même est une preuve du mépris de Dieu. Et être « humble » non seulement
(1) invite la « Sagesse » et la fait se sentir chez elle ; non seulement
(2) découle de la Sagesse parce qu'elle est chez elle, mais
(3) en réalité « est la Sagesse ». Il ne conviendrait pas de dire : L'humilité est-elle entrée ? Là aussi entre la Sagesse ; car l'humilité est la sagesse, et ne pourrait exister que si la Sagesse était déjà entrée . — Miller .

Peut-être que la référence dans les mots que nous avons devant nous concerne particulièrement l'influence de l'orgueil dans nos relations avec les hommes. Dans cette vue d'eux, ils sont vérifiés de différentes manières. Par exemple, la manifestation de l'orgueil, de la hauteur démesurée et de l'autosuffisance, incite fortement les autres à repérer les défauts et à faire tomber l'homme hautain de son élévation imaginaire. Tout le monde prend plaisir à le cueillir, et à laisser la couronne de laurier qu'il a enroulée pour son propre front aussi dénudée que possible ; et ainsi de le couvrir de « honte.

» Une autre manière dont elle tend à « faire honte » est qu'elle conduit celui qui en fait l'objet à entreprendre, dans la plénitude de son autosuffisance confiante, d'occuper des postes pour lesquels il est incompétent ; par ce moyen il, bientôt, s'expose à la dérision ou à la pitié de ses semblables. Il se retrouve bientôt dans la position de ceux décrits dans la parabole de notre Seigneur, qui « choisissent pour eux-mêmes les sièges les plus élevés », mais à la fin, décontenancés et effondrés, « commencent avec honte à prendre les chambres les plus basses ». Cette parabole ( Luc 14:7 ) est un commentaire graphique sur les mots devant nous.— Wardlaw .

L'orgueil était le principe de la chute ( Genèse 3:5 ), et, par conséquent, le principe natif de l'homme déchu ( Marc 7:22 ). Quand l'orgueil nous a dépouillés de notre honneur, alors — pas avant — vient la honte ( Genèse 3:7 , avec Genèse 2:25 ).

C'est la sage discipline de notre Dieu de flageller l'un par l'autre… Quelle splendeur de sagesse brillait dans l'humble enfant « assis aux pieds des docteurs, les stupéfiant de son intelligence et de ses réponses » ( Luc 2:47 ) . Et cet Esprit ne sera-t-il pas pour nous le chemin de la Sagesse ? Pour le divin Maître « révèle aux filles ce qu'il cache aux sages et prudent.- Bridges .