Proverbes 12:10

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 12:10 : Proverbes 12:10 . Considére , littéralement "connaît". Delitzsch lit : « sait comment son bétail se nourrit ». « Cruel est singulier, signifiant que chacune de ses miséricordes est cruelle » (Fausset).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 12:10

SOINS AUX ANIMAUX ET CRUAUTÉ ENVERS LES HOMMES

Même l'animal bénéficie d'être lié à un homme juste.

I. L'homme juste considère la vie de sa bête .

1. A cause de l'entière dépendance de la créature à son égard . Les animaux qui sont la propriété de l'homme sont entièrement à sa merci. Ils n'ont pas le pouvoir de changer un mauvais maître pour un bon - aucune voix pour exprimer leurs plaintes - aucun moyen d'obtenir réparation pour leurs torts. Toutes ces considérations font qu'un homme bon s'en soucie, car les sympathies de l'homme juste s'étirent toujours en proportion des besoins de l'objet.

Et en ce qui concerne la création animale, il se peut que la vie présente soit la seule occasion qu'un homme puisse avoir de leur montrer de la bonté. Si, par contre, les animaux vivent dans un autre monde, il vaut peut-être mieux que les hommes les traitent bien ici.

2. A cause de sa dépendance vis-à-vis de sa bête . Les hommes sont très largement redevables aux animaux pour la subsistance de leur vie : il serait très difficile pour le travail du monde de se poursuivre sans leur aide ; les hommes auraient certainement à travailler beaucoup plus dur s'ils ne l'avaient pas. Par conséquent, l'homme juste sent qu'il paie une dette lorsqu'il « concerne la vie de sa bête ».

3. Parce que l'animal est un objet des soins divins . La Bible contient de nombreuses références à la création brute et de nombreux passages qui montrent que « Dieu considère la vie de la bête ». Christ nous dit que pas un moineau ne tombe à terre sans l'avis de son Père, et Dieu a donné des commandements spéciaux concernant le soin des créatures muettes. « Tu ne museleras pas le bœuf quand il foulera le blé » ( Deutéronome 25:4 ). Voyant donc que « Dieu prend soin des bœufs », un homme juste fera de même.

4. A cause des leçons que l'on peut tirer de la création animale . Dieu envoie souvent l'homme pour apprendre d'eux (voir Ésaïe 1:3 ; Jérémie 8:7 ), et beaucoup d'enseignements suggestifs peuvent être tirés de l'observation de leurs dispositions et habitudes. Ce serait de l'ingratitude de ne pas les rembourser avec des soins attentionnés.

II. Le méchant est cruel . La méchanceté est, par nature, dépourvue de bonté. La mer est par nature salée, et sa salinité la rend impropre à la vie humaine. Le père de la méchanceté est un être cruel, son seul but est d'augmenter la misère de l'univers. Tous ses enfants ont plus ou moins partagé son caractère depuis que le premier meurtrier humain a tué son frère. Il est dit ici que même ses actes de miséricorde sont cruels.

L'histoire donne de nombreux exemples d'hommes dont les soi-disant actes de miséricorde n'étaient que des cruautés raffinées. Il s'ensuit que si les hommes méchants sont cruels envers leurs semblables, envers les hommes et les femmes de leur chair et de leur sang, ils seront encore plus indifférents au bien-être des créatures inférieures à l'homme.

ILLUSTRATIONS

Sir Robert Clayton, en tant que commandant d'une troupe de cavalerie britannique, qui après avoir servi sur le continent fut démantelée dans la ville d'York, et les chevaux vendus, ne pouvait supporter de penser que ses anciens compagnons de campagne, qui avaient amené des hommes courageux à bataille, devrait être monté à mort comme des haches de boucher, ou travaillé dans des charrettes à fumier jusqu'à ce qu'ils deviennent de la viande de chiens, il a donc acheté un morceau de terrain sur la lande de Knavesmire, et a transformé les vieux chevaux pour qu'ils courent à vie.

Ce qui faisait que cet acte était le plus longtemps en mémoire, c'était le fait curieux, qu'un jour, alors que ces chevaux paissaient, un orage se rassembla, dont les feux et les bruits, comme pris pour les signes d'une bataille imminente , on les vit se regrouper et se mettre en rang, presque dans un ordre aussi parfait que s'ils avaient leurs vieux maîtres sur le dos.
Sir James Prior nous dit, dans la dernière année de la vie de Burke, qu'un vieux cheval faible qui avait été un favori du jeune Richard - maintenant mort - et son compagnon constant dans tous ses voyages et sports ruraux, quand tous deux étaient en bonne santé. et vigoureux, a été amené à prendre la direction du parc à Beaconsfield pendant le reste de sa vie, les serviteurs étant strictement chargés de ne pas le monter ou de le molester de quelque manière que ce soit.

C'est ce pauvre coursier épuisé qui s'approcha un jour de Burke, alors que l'homme d'État désormais sans enfant et décrépit rêvait dans le parc, et après quelques instants d'inspection, suivis d'un souvenir et d'une confiance apparentes, il posa délibérément sa tête sur le vieux sein de l'homme. La singularité de l'action, le souvenir de son fils mort, son défunt maître, et l'apparent attachement et l'intelligence de la pauvre brute, comme si elle pouvait sympathiser avec ses chagrins intérieurs, se précipitant immédiatement dans son esprit, l'emportaient totalement sur sa fermeté, et jetant ses bras sur son cou, il pleura longuement et fort.

John Howard écrit à la maison du Lazaret, lui-même malade et prisonnier : « Mon cheval de chaise est-il devenu aveugle ou gâté ? Duke va bien, il doit avoir sa portée une fois passé son travail ; ne pas faire une chose aussi cruelle que je l'ai fait avec la vieille jument. J'ai mille fois repenti « -. Jacox .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Ce qu'est la cruauté des méchants, au pire, les mots peuvent sembler vouloir le montrer, après avoir dit que les tendres miséricordes des méchants sont cruelles. Mais “ un homme juste considère la vie de sa bête ”. Jacob, en tant que maître de troupeau, est studieusement attentif à ses troupeaux ainsi qu'à ses tendres enfants ; « si les hommes les surmenaient un jour, tout le troupeau mourrait ; » ainsi « Je continuerai doucement », dit-il à Ésaü, « selon que le bétail qui marche devant moi est capable de supporter.

" L'ange du Seigneur se tenant sur le chemin, réprimande Balaam pour lui avoir frappé l'âne trois fois : cet homme injuste, souhaitant avoir une épée dans sa main, ne considère pas trop littéralement la vie de sa bête... Nous ne devrions certainement pas, plaide Plutarque, pour traiter les êtres vivants comme des chaussures ou des objets ménagers, que, usés par l'usage, nous jetons ; et, ne serait-ce que pour apprendre la bienveillance envers le genre humain, nous serions miséricordieux envers les autres créatures.

Être gentil avec ces nos compagnons de chambre est une humanité commune. Être cruel envers eux, c'est être en dessous. C'est presque, sinon tout à fait, d'être un peu plus bas qu'eux-mêmes. C'est, soutient Sir Arthur Helps, une immense responsabilité que la Providence nous a confiée en soumettant ces créatures sensibles à notre entière domination, et il tremble ouvertement à l'idée de la piètre réponse que nous aurons à donner, lorsqu'on lui demande comment nous avons usé du pouvoir qui nous est confié sur la création brute.

… La question de l'interposition de la loi a été une question épineuse, sur laquelle les plus humains ont divergé… Un penseur aussi intransigeant et calme que Stuart Mill est décisif et incisif dans ses arguments en faveur de l'intervention légale. La suggestion de M. Lecky d'un doute quant à savoir si la cruauté envers les animaux peut être condamnée pour des motifs utilitaires, se heurte à la réponse évidente qu'un utilitariste peut rationnellement inclure dans sa définition du plus grand nombre dont le bonheur doit être le but des êtres humains, non seulement les êtres humains eux-mêmes, mais tous les animaux capables d'être heureux ou l'inverse ; à côté de quoi il est soutenu que, même si nous limitons notre vue au bien de notre propre espèce, l'argument est aussi fort qu'on peut le désirer.

« Si la criminalité d'une action devait être mesurée simplement par ses effets directs sur le bonheur humain, nous pourrions probablement soutenir que le meurtrier d'un homme adulte était pire que le meurtrier d'un enfant, et bien pire que le tortionnaire d'un bête muette. Pourtant, en fait, nous devrions probablement éprouver une plus grande répugnance pour un homme qui pourrait tourmenter une bête pour son plaisir que pour celui qui maltraiterait un de ses égaux.

” Car une telle cruauté est tenue pour indiquer, en règle générale, une nature plus basse. Un meurtrier, bien qu'en général un homme de mauvais caractère, n'est pas nécessairement lâche ou méchant ; il n'est peut-être pas improbable qu'il fasse preuve d'un certain courage, et peut-être même d'une certaine sensibilité aux émotions les plus nobles. Le bourreau des animaux, quant à lui, fait preuve d'une nature insensible, d'un plaisir à faire souffrir pour faire souffrir, ce qui a quelque chose à qualifier de diabolique… John Foster a déclaré que c'était un grand péché contre le goût moral. mentionner de manière ridicule, ou à des fins de comparaison ridicule, des circonstances du monde animal qui sont douloureuses et pénibles pour les animaux qui s'y trouvent ; la comparaison, par exemple, "Comme un crapaud sous une herse." - Jacox .

Lit. "sait". La version autorisée donne la bonne application, mais les mots nous rappellent que toute véritable sympathie et attention doivent naître de la connaissance. L'homme juste essaie de connaître les sentiments et la vie même de la bête brute, et ainsi en vient à prendre soin d'elle. « Tendres miséricordes . » Mieux « les sentiments, les émotions », tout cela aurait dû conduire à la miséricorde et à la pitié envers l'homme. Le cercle se dilate dans le premier cas, se rétrécit dans la autre.- Plumptre .

Lorsque le pouls de la bonté bat fort dans le cœur, le flux chaud est envoyé à travers le corps de la famille humaine et conserve suffisamment de force pour s'étendre parmi les créatures vivantes qui se trouvent au-delà… La cruauté est une caractéristique des méchants en général, et en particulier de l'antéchrist, celui-là, méchant par prééminence, que Christ détruira encore par l'éclat de sa venue. A leurs fruits vous les reconnaîtrez.

La page de l'histoire est parsemée des cruautés de la Rome papale. Le sang rouge sur ses vêtements est généralement le moyen de découvrir un meurtrier. Les robes féminines traînantes du grand prêtre papal sont profondément tachées du sang des saints. La même providence qui emploie la teinte sanglante pour détecter le vulgaire meurtrier a laissé des traces plus durables de la cruauté de Rome. Le massacre de Barthélemy, par exemple, est enregistré dans des caractères plus durables que les taches de ce sang qui a trempé le sol de la France.

Le pape et ses cardinaux se sont beaucoup réjouis en apprenant la nouvelle. Leur gratitude était si vive qu'ils ont jeté une médaille pour l'enregistrer. Là se dresse la légende, élevée en laiton et en argent - " Strages Huguenotorum " (le massacre des huguenots) - en mémoire perpétuelle du plaisir avec lequel ce méchant antéchrist considérait la plus horrible boucherie d'hommes par leurs semblables que cette terre maudite par le péché ait jamais vu. Cet endroit ne sortira pas avec tous leurs lavages . — Arnot .

Il vaut mieux être la bête d'un juste que le fils d'un méchant ; il vaut mieux être la bête d'un homme juste que d'être un homme méchant. Car le juste fera du bien à sa bête ; l'homme miséricordieux a le sens de la miséricorde partout où il y a le sens de la misère, et tandis que dans la miséricorde il considère la vie de la bête qui est au-dessous de lui, il est rendu semblable à Dieu, qui est si loin au-dessus de lui. Mais les tendres miséricordes du méchant sont des « miséricordes des cruels », ou bien ses tendres miséricordes sont cruelles, blessant autant qu'une cruauté sévère ; et c'est pourquoi plusieurs fois l'affection affectueuse d'un père méchant est la perte totale d'un enfant caressé, et la pitié économe, là où le mal doit être châtié, est la nourrice d'un mal qui ne peut être aidé.

Les tendres miséricordes par lesquelles le méchant se favorise dans la paresse et l'oisiveté, par lesquelles il se plaît avec des plaisirs et des délices, par lesquelles il se dorlote avec des viandes délicates et succulentes, par lesquelles il ne retient pas ses convoitises et ses désirs - que sont-elles sinon des cruautés par lesquelles il tourmente ses corps avec la maladie et le tue rapidement, et par lequel il détruit volontairement son âme.- Jermin .

Les soins mondains d'un homme très prospère peuvent sembler très tendres à ceux qui dépendent de lui et envers les autres ; mais la tendresse même d'un exemple impénitent est le piège supérieur, les tendres miséricordes des méchants sont cruelles.… La religion n'a pas d'austérités qui rendent un vrai saint insouciant de la vie ou des sentiments même de sa bête . Au contraire, il engendre la tendresse la plus omniprésente ; tandis que le sage mondain, cependant prudent de sa maison et tendre envers tous ceux qui ont quelque droit sur ses soins, cependant, en admettant qu'il y a un enfer, et en négligeant toute prière pour sa maison, et tout exemple, sauf celui qui brave le pire , élève des enfants simplement pour les détruire.— Miller .

Les tendres miséricordes des méchants sont lorsque les hommes vils et coupables sont épargnés qui devraient être frappés par l'épée de la justice. Une telle pitié est plus cruelle que la cruauté elle-même. Car la cruauté s'exerce sur les individus, mais cette pitié, en accordant l'impunité, arme et envoie contre des hommes innocents toute l'armée des méchants. — Lord Bacon .

Nous avons été habitués à entendre beaucoup de la bienveillance des infidèles et de la philanthropie des déistes. Tout cela n'est qu'un semblant. Le moi est l'idole et l'auto-indulgence l'objet, dans l'accomplissement duquel ils sont peu scrupuleux sur les moyens. Là où le moi est l'idole, le cœur est cruel. Tandis qu'ils parlent de la charité universelle, ils ne considèrent pas la cruauté de voler des milliers de consolations de la religion.… Tandis qu'ils parlent de gaieté et de plaisir inoffensifs, ils corrompent traîtreusement la piété et polluent l'innocence sans méfiance.— Holden .

Le mot regard a une double application, et peut s'appliquer soit à la partie morale soit à la partie intellectuelle de notre nature. Dans l'un, c'est le regard de l'attention ; dans l'autre, c'est le regard de sympathie ou de bonté. Mais on ne s'étonne pas que le terme ait été appliqué à deux choses différentes, car elles sont très intimement associées. Ils agissent et réagissent les uns sur les autres. Si le cœur est très sensible à un ensemble particulier d'émotions, l'esprit sera attentif à distinguer les objets particuliers qui les excitent ; ainsi, d'un autre côté, pour que les émotions soient spécifiquement ressenties, les objets doivent être spécifiquement remarqués.

… C'est tellement vrai que la nature semble avoir limité et circonscrit notre pouvoir de remarquer dans le seul but de nous protéger d'une sympathie trop incessante… Si l'homme, par exemple, regardait la nature avec un œil microscopique, sa sensibilité serait exposé à la torture d'une offense perpétuelle de toutes les parties possibles de la contemplation, ou, si par habitude ces sensibilités étaient émoussées, que deviendrait le caractère dans l'extinction de la délicatesse du sentiment ?.

… Il y a, en outre, une inertie physique de nos facultés réflexives, un opiacé infusé, pour ainsi dire, dans les recoins de notre économie mentale, par lequel les objets, lorsqu'ils sont hors de vue, sont hors de l'esprit, et c'est pour certains de ces disposition, nous pensons, qu'une grande partie de la pureté du cœur, ainsi que sa tendresse, est due; et il est bon que les pensées de l'esprit soient gardées, quoique même par le poids de sa propre léthargie, d'une conversation trop occupée avec des objets qui sont à la fois offensants et dangereux pour l'un et l'autre.

… Mais il y a une limitation encore plus merveilleuse que celle-ci… Les souffrances des animaux inférieurs peuvent être en vue, et pourtant hors de l'esprit. Cela est illustré de manière frappante dans les sports de terrain, au milieu de l'agitation variée et animatrice de laquelle cette cruauté, qui est toujours présente aux sens, peut, pour un instant, ne pas être présente aux pensées.… Elle ne touche pas le sensibilités du cœur, mais simplement parce qu'il n'est jamais présent à l'attention de l'esprit.

Les adeptes de cette occupation sont insouciants de la douleur, mais ce n'est pas se réjouir de la douleur. Ce n'est pas le plaisir des sauvages, mais l'apathie des créatures irréfléchies… Nous sommes enclins à pousser ce principe beaucoup plus loin. Nous ne savons pas si, dans l'ensemble de l'humanité déchue, il y a quelque chose comme le plaisir de souffrir pour elle-même. Mais, sans risquer une controverse à ce sujet, nous le tenons assez pour chaque objet pratique que beaucoup, et peut-être toute la cruauté de ce monde, découle non de la jouissance qui est ressentie en conséquence de la douleur d'autrui, mais de la jouissance qui est ressenti malgré cela.

… Mais une accusation de la délinquance la plus ignoble peut être constituée tout entière de désirs ou de négatifs ; et tout comme le visage humain, par le simple manque de certains de ses traits, bien qu'il ne devrait pas y avoir d'inversion de ceux-ci, pourrait être un objet de répugnance totale aux spectateurs, de même le caractère humain, par la simple absence de certaines habitudes ou les sensibilités qui appartiennent ordinairement et constitutionnellement à notre espèce, peuvent être un objet d'abomination totale dans la société.

Le manque d'affection naturelle forme un article de l'accusation de l'Apôtre contre notre monde ; et il est certain que son absence totale suffisait à stigmatiser pour désigner un monstre. Le simple manque de religion suffit à faire d'un homme un paria de son Dieu. Même aux plus barbares de notre espèce, vous appliquez non pas le terme d'anti-humanité, mais d'inhumanité, non pas le terme d'anti-sensibilité ; et vous le tenez assez pour le marquer d'exécration générale que vous l'avez convaincu d'insensibilité complète et totale.

… Nous considérons comme une atrocité profonde que, contrairement à l'homme juste de notre texte, il ne considère tout simplement pas la vie d'une bête.… Le vrai principe de sa condamnation est qu'il aurait dû considérer.… Notre texte repose sur l'ensemble. cause des animaux inférieurs sur un élément moral, qui est dans le respect du principe, et sur une méthode pratique, qui est, en ce qui concerne l'efficacité, indiscutable : « Un homme juste considère la vie de sa bête.

" Qu'un homme ne soit que juste dans le sens général et évident du mot, et que le regard de son attention ne soit dirigé que sur le cas des animaux inférieurs, et alors le regard de sa sympathie sera éveillé dans toute sa mesure à qu'elle est soit devoir, soit désirable.… La leçon n'est pas la circulation de la bienveillance dans les limites d'une espèce. C'est la transmission de celui-ci d'une espèce à une autre.

La première n'est que la charité d'un monde ; la seconde est la charité d'un univers. S'il n'y avait pas eu une telle charité, aucun courant descendant d'amour et de libéralité d'espèce en espèce, que serions-nous devenus ? D'où avons-nous appris cette attitude de haute insouciance envers les créatures qui sont au-dessous de nous ? Pas de ces esprits au service qui attendent les héritiers du salut… Pas de ce visiteur puissant et mystérieux qui l'a dépouillé de toutes ses gloires, et a incliné sa tête vers le sacrifice, et encore, du siège de sa médiation maintenant exaltée, déverse ses intercessions et ses appels en faveur de la race pour laquelle il est mort.

Enfin, pas du Père éternel de tous, dans le pavillon de la résidence duquel se trouve le trésor d'or de toutes ces générosités et béatitudes qui roulent sur le visage de la nature, et du marchepied de son trône empyréal atteint une chaîne d'or de la providence au plus humble de sa famille . — Chalmers .

Il prie le mieux qui aime le mieux

Toutes choses à la fois grandes et petites ;

Pour le Dieu bien-aimé qui nous aime,

Il a fait et aime tout.

Coleridge .