Proverbes 12:20

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 12:20 . Delitzsch lit, « cause de la joie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 12:20

LA JOIE DE LA PAIX

I. Il doit y avoir un conseil pour qu'il y ait la paix . Il ne peut y avoir de paix ni dans une âme, ni dans une famille, ni dans une nation, où aucun conseil n'est donné et pris. Il doit y avoir un centre d'autorité et une règle d'où sortent les conseils, s'il doit y avoir un ordre, et là où il n'y a pas d'ordre, il ne peut y avoir de paix. La paix du texte doit être une paix fondée sur la justice , en effet tout ce qui porte le nom qui n'est pas bâti sur ce fondement, est faux et transitoire.

C'est comme cette maison bâtie sur le sable, qui, quand les vents viennent, est emportée, bien qu'elle puisse ressembler à une structure solide un jour d'été. C'est « l'œuvre de la justice » qui « sera la paix, et l'effet de la justice, de la tranquillité et de l'assurance pour toujours ». « Les montagnes apporteront la paix… par la justice ( Psaume 72:3 ; Ésaïe 32:17 : Ésaïe 32:17 ).

II. Là où il y a une vraie paix par la justice, il y aura de la joie . La joie est le débordement de la paix. La paix est comme un fleuve qui coule tranquillement entre ses rives, et la joie est comme le même fleuve quand il y a un tel volume d'eau qu'il déborde des rives. Quand il y a « une abondance de paix » dans une âme, ou une famille, ou une nation, elle doit déborder de joie – elle doit prendre une forme plus active. (Le sujet de la première clause de ce verset a déjà été traité. Voir sur Proverbes 12:5 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Cette tromperie est dans le cœur de celui qui invente le mal semble être une platitude, car l'invention est dirigée contre un voisin. Mais, en premier lieu, il dit que le mal qu'un homme fait contre un autre aboutit toujours à une tromperie frauduleuse et malveillante de celui-ci ; et, deuxièmement, il dit, lorsqu'on le prend en rapport avec la deuxième clause, qu'avec la tromperie il lui prépare toujours en même temps la douleur.

Le contraste ne désigne pas ceux qui conseillent aux parties en conflit de conclure la paix, mais ceux qui envisagent la paix, c'est-à-dire en référence au voisin, car le mot signifie non seulement donner des conseils, mais aussi concevoir mentalement, résoudre, à décréter. Hitzig et Zöckler donnent à la paix l'idée générale de bien-être et interprètent la joie comme la joie intérieure d'une bonne conscience. Mais comme la tromperie dans la première clause n'est pas l'illusion sur soi, mais la tromperie d'autrui, de même la joie n'est pas celle que les hommes procurent aux autres. Les pensées de paix pour son prochain sont toujours des pensées de joie pour lui, comme les pensées de mal sont des pensées de tromperie ; et ainsi de lui faire du chagrin . — Delitzsch .

Les mauvais conseils blessent le plus ceux qui les donnent. Par tromperie, on entend ici une récompense trompeuse ; ou l'issue d'une affaire trompant l'attente d'un homme . — Muffet .

Ils auront la paix pour la paix ; paix de conscience pour la paix du pays; pax pectoris pour pax temporis . Ils seront appelés et comptés comme les enfants de la paix ; oui, les enfants de Dieu . — Trapp .

Premièrement , aucun homme ne peut chercher à réconcilier l'homme avec Dieu, ou un homme avec un autre, ou donner une direction pour le bien-être de son prochain, à moins qu'il ne soit lui-même réconcilié avec Dieu, et pacifique envers les hommes, et ait l'amour chrétien dans son cœur, et ces les grâces ne sont jamais séparées de la sainte consolation et de la joie. Car la même sève qui envoie l'un produit aussi l'autre de la même manière, comme en témoigne l'apôtre ( Galates 5:22 ; Romains 14:17 ).

Deuxièmement , si leur conseil est adopté et suivi, le bon effet de celui-ci, avec la bénédiction de Dieu, en plus des remerciements et de la bonté que les parties soutiennent par leur conseil, leur cédera ; comme David à Abigaïl, et Naaman à Elisée, etc. Troisièmement , bien que leur avis soit rejeté, pourtant, comme le dit Isaïe, leur récompense est auprès du Seigneur, et ils seront glorieux à ses yeux ( Ésaïe 49:4 ). — Dod .

La tromperie est dans le cœur (ou revient au cœur) de ceux qui imaginent le mal (ou pratiquent le mal) .

I. Les personnes sont décrites . Ce sont des malfaiteurs, mais pas tous les malfaiteurs, mais le praticien, le commerçant, l'artisan du mal, celui qui est entièrement voué au péché, non pas chaque gaffeur ou débutant, mais un ouvrier expert, qui peut expédier plus d'affaires de péché dans un jour qu'un autre dans un mois ou un an. On ne vise pas non plus tout mal ici, mais le mal contre les autres — le mal . Beaucoup d'hommes méchants ne sont que les plus grands ennemis d'eux-mêmes, ayant l'intention de servir et de satisfaire leurs propres convoitises ; mais ceux avec qui nous avons affaire maintenant ont toujours du mal dans leurs cœurs ou dans leurs mains, dans leurs consultations et leurs exécutions, pour blesser les autres.

Encore une fois, cet homme dans notre texte est subtil dans le mal ; comme il est un ouvrier rusé et actif dans de hauts desseins du mal, ainsi il exerce ses affaires aussi subtilement, pour lequel tout l'ouvrage porte dans l'original le nom de tromperie , prétendant tout beau temps, comme l'eau calme est la plus profonde et la plus dangereuse, ou comme un waterman qui regarde dans un sens et rame dans un autre.

II. L'état de ces personnes . Leur tromperie revient à ceux qui l'ont d'abord couvée ; c'est-à-dire qu'ils leur causent des méfaits inévitables.

1. Il n'y a pas de petite inquiétude dans le cœur pendant qu'il complote le mal.

2. Quiconque ils séduisent, ils ne peuvent tromper Dieu, qui les rendra trompeurs d'eux-mêmes (Voir Job 5:12 ).

3. Tandis que le péché est un payeur sûr, et le salaire de la mort , le péché de ces hommes doit nécessairement les tuer et jouer à la fois le rôle d'un officier pour les appréhender, d'un geôlier pour les retenir, et d'un bourreau pour les amener à mort honteuse.— Thos. Taylor, 1650 .