Proverbes 13:19

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 13:19 :Proverbes 13:19 . Littéralement « désir vivifié », « un désir qui est devenu. » Zöckler et Miller disent que cela ne peut pas être conçu pour exprimer un désir apaisé », mais Delitzsch en fait un « désir satisfait », et Stuart est d'accord avec lui. Ce dernier relie la deuxième clause du verset avec le premier, ainsi : « Pourtant c'est une abomination pour les insensés de s'écarter du mal, par conséquent, ils ne peuvent pas être satisfaits ; tandis que Delitzsch le comprend comme signifiant : « Parce que le désir satisfait est doux pour le fou et que ses désirs sont mauvais, il ne s'écartera donc pas du mal. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 13:19

En commun avec la plupart des commentateurs, nous considérons la première clause de ce verset comme incarnant la même pensée que celle exprimée dans la dernière clause de Proverbes 13:12 . Nous ne considérerons donc que la dernière clause.

L'ABOMINATION DU FOU

Ce verset décrit un homme dont le caractère est des plus contre nature.

Proverbes 13:1 . Il n'est pas naturel parce qu'il dément son origine . Que dirait-on si l'on voyait le fils d'un roi se complaire dans la société et dans les passe-temps des hommes les plus avilis ? Ou si nous voyions un homme trouver son plaisir à garder les bêtes des champs ? On devrait juger qu'ils avaient perdu tout sens de leur haute origine. Le pécheur amoureux du mal dément le fait historique que Dieu a fait l'homme à son image.

Proverbes 13:2 . Il n'est pas naturel, parce qu'il se charge inutilement . Dans d'autres domaines, les hommes n'ont pas l'habitude de porter des fardeaux plus lourds qu'ils n'y sont obligés. Ils ne souhaitent généralement pas une augmentation de leur charge. Ils se contentent de ce qui leur est attribué. Les fardeaux de la vie qui doivent être portés sont nombreux et assez lourds pour que les hommes puissent les porter, pourtant cet insensé moral doit s'alourdir avec le mal qu'il n'a pas besoin de supporter – les conséquences néfastes des mauvaises actions.

Il préfère emporter avec lui le fardeau de sa culpabilité et de tous les maux qui l'accompagnent. Comme nous l'avons vu dans Proverbes 13:15 : Proverbes 13:15 , son chemin est difficile, mais il le poursuit. Face au désir exprimé par Dieu ( Ésaïe 55:7 ), qu'il soit débarrassé de son fardeau, et bien qu'il le pèse sur la terre « c'est une abomination pour l'insensé de s'éloigner du mal ».

Proverbes 13:3 . Il n'est pas naturel, car il est un fardeau inutile pour le cœur de l'humanité . Il charge le cœur des enfants de Dieu. Ils soupirent sur lui, parce qu'il est mauvais et refuse d'être meilleur. Ils sont accablés par le sentiment de sa triste condition actuelle et du châtiment qui l'attend.

Il est un fardeau pour ceux qui sont moins méchants que lui, parce qu'il les empêche d'être meilleurs, et il ajoute au fardeau de ceux qui sont aussi mauvais que lui, parce qu'il augmente leur culpabilité en cédant à leurs tentations.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

La phrase que le désir accompli fait du bien à l'âme paraît banale ; mais il est suffisamment complet sur le terrain de Hébreux 11 pour réconforter même une personne mourante, et cache la vérité éthiquement significative que la béatitude de la vision est mesurée par le degré et le désir ardent de la foi. Mais son application dans son appariement avec la dernière clause du verset lui donne un tout autre aspect.

Pour cette raison, parce que le désir de l'âme est agréable dans son accomplissement, les insensés ont horreur de renoncer au mal, car leur désir est dirigé vers ce qui est moralement blâmable, et l'effort auquel ils adhèrent étroitement et constamment, est d'atteindre la réalisation de ce dessein.- Delitzsch .

Un canon d'interprétation dans les Proverbes est, dans les clauses antithétiques, un membre opposé est souvent supprimé dans une clause et doit être alimenté par l'opposition de l'autre membre dans la clause correspondante (Gataker.) Ainsi, ici, le désir du sage ou le bien étant accompli en s'éloignant du mal est doux à leur âme, mais comme c'est une abomination pour les insensés de s'éloigner du mal, leur désir n'étant pas accompli n'est pas doux, non, « cela rend le cœur malade » ( Proverbes 13:12 ).

Cf. Psaume 145:19 : « Le Seigneur exaucera le désir de ceux qui le craignent. » De même que le sage désire la possession du vrai bien, et en s'écartant du mal y parvient, afin qu'il soit « doux pour l'âme », ainsi les insensés désirent la possession de ce qui est bon et « doux pour l'âme », mais avoir un chagrin amer et éternel.

Exactement comme s'il y avait deux patients, tous deux désirant la santé ; celui qui évite les aliments interdits, et utilise les médicaments prescrits, retrouvera la santé, à sa joie ; l'autre, n'aimant pas les remèdes, et se livrant à son appétit, ne se remettrait pas et mourrait ( Gejer ). La raison pour laquelle les insensés ont horreur de s'éloigner du mal, c'est que le mal leur est doux . — Fausset .

Je donne trois interprétations de ce verset.

1. Solomon has been thought to express the sentiment that the final attainment and enjoyment of a desired good abundantly compensates for all the self-denial and difficulty endured in waiting for it. This is a truth of practical importance, holding out as it does encouragement to perseverance. And it is a truth which holds with unfailing certainty, in regard to spiritual blessings. But the fool cannot be persuaded to deny himself the gratification of the passing moment, even for the sake of the best and highest blessings and hopes.

2. Certains disent : « Il est doux à l'âme de profiter de ce que nous aimons ; c'est donc une abomination », etc. Ici, la raison ou le principe est assigné, d'où il ressort que les insensés ne s'écarteront pas du mal. Leur plaisir est là-dedans. Ils sentent qu'il y a des plaisirs dans le péché. Ces plaisirs qu'ils aiment. Et, comme ces plaisirs découlent du péché, le péché est ce qu'ils aiment ; le péché est doux, et ils s'adonneront à leurs penchants présents, à cause du plaisir présent qu'ils procurent.

3. « Le désir », soumis, retenu ou vaincu, « est doux à l'âme ; mais c'est une abomination », etc. Selon cette traduction, la première clause exprime la satisfaction intérieure résultant de la maîtrise et de la soumission réussies de tout désir pécheur, de toute mauvaise propension. Cela forme une antithèse fine et frappante à la deuxième clause. Tandis que l'homme bon peut difficilement jouir d'une plus grande satisfaction que celle que lui donnent l'exercice de la maîtrise de soi et le dépassement de tout désir puissant et impératif qui a tenté et mis en danger sa vertu ; au contraire, pour les impies, l'exercice de la retenue est ennuyeux, la négation de toute propension au péché est la misère. Ils « attirent l'iniquité avec des cordes de vanité, et le péché comme avec une corde de charrette ». Le personnage est dépeint avec beaucoup d'esprit dans le dixième Psaume.— Wardlaw.

Un désir qui a surgi est doux à l'âme . (Voir le rendu dans les Notes critiques.) Un pécheur peut s'en sortir relativement bien lorsqu'un pieux « désir » a été une fois enflammé. Ce qui est dit des lèvres de la femme étrangère laissant tomber du miel (chap. Proverbes 5:3 ) est vrai aussi dans ce cas. L'âme est si proche du pécheur que s'il y a quelque chose de doux en elle, il est facile de le suivre.

L'âme une fois convertie et concevant son premier désir la suivra ensuite. Et, par conséquent, le Psalmiste nous supplie de « goûter et voir » ( Psaume 34:8 ), afin que nous puissions avoir ce premier désir. Mais l'homme inconverti trouve odieux de faire le premier pas. Ses désirs qui sont « devenus » sont d'une autre nature. Comment un homme peut-il vouloir sans le vouloir ? « C'est le premier pas qui coûte. » — Miller .