Proverbes 14:15-18

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 14:16 : Proverbes 14:16 . Rageth , « est présomptueux » ou « hautain ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Proverbes 14:15 .

RÉVÉLATIONS DE CARACTÈRE

I. Quatre marques d'un homme insensé . Quand un morceau de terre est laissé à lui-même, laissé entre les mains de la nature seule, sans l'intervention de la main de l'homme, il y aura de la variété dans ses productions, mais il n'y aura pas de blé, pas de grain pour donner de la semence aux semeur et pain au mangeur. Quand la nature humaine est laissée à elle-même, il y aura nécessairement une variété dans ses productions, mais, si dissemblables qu'elles puissent être à bien des égards, elles sont toutes semblables en ceci qu'elles sont également inutiles à Dieu et nuisibles à l'homme. Nous avons ici-

1. L'homme qui croit trop aux autres . « Le simple croit chaque mot. » Il est possible d'avoir trop de foi. La béatitude de l'avoir en abondance dépend entièrement du fondement sur lequel elle repose, de l'objet en lequel un homme a confiance, de la personne en qui il croit. Ceux qui ont foi dans les paroles d'hommes et de femmes sans valeur, comme le jeune homme du chap.

Proverbes 7:7 verront que leur ruine sera proportionnelle à la confiance. Nous stigmatisons comme un fou l'homme qui montre sa bourse à tout voyageur qu'il rencontre sur la grande route ; nous savons que son compagnon de voyage ne cherche peut-être qu'un moment et un endroit convenables pour le voler. Dans ce monde d'hommes et de femmes déchus, nous devons retenir notre foi jusqu'à ce que nous ayons une certaine connaissance.

Il y en a beaucoup maintenant dans le monde dont la stupide crédulité a conduit à l'autre extrême du scepticisme universel. De croire tout le monde et tout, ils en sont venus à ne rien croire et à qualifier « tous les hommes » de « menteurs ». Celui qui commence par être un « simple », qui croit chaque mot, finira très probablement par être un mécréant et un moqueur. Nous ne sommes pas tenus de croire en Dieu sans fondement pour notre croyance. Il n'exige pas de nous une crédulité déraisonnable, mais une foi intelligente.

2. L'homme qui croit trop en lui-même . Il « rage », ou est présomptueux, et est « confiant ». De même que la folie du premier homme a pris la forme d'une confiance excessive dans les autres, de même cet homme montre son manque de sagesse par une confiance indue en lui-même. (Sur ce personnage, voir Homiletics au chap. Proverbes 12:15 , page 271.)

3. L'homme qui s'offense facilement . Un tel homme révèle sa folie par l'insignifiance des affaires qui suscitent généralement sa passion. L'homme qui est « bientôt en colère » est généralement plus en colère pour des bagatelles que pour des choses importantes. Un parent qui est facilement vexé par les transgressions de ses enfants est généralement plus sévère lorsqu'il punit ceux qui méritent vraiment le moins d'être punis. Une telle personne ne prend pas en compte le montant du tort moral commis, mais le montant des inconvénients immédiats et personnels qu'il subit.

Car si un homme est « bientôt en colère », il n'a pas le temps de mettre les choses sous leur vrai jour – de peser l'offense dans la balance du droit et de la raison. L'homme qui se met bientôt en colère montre que son esprit n'est pas rempli d'aspirations élevées et nobles ; si c'était le cas, il n'y aurait pas de place pour la vexation pour les petits délits. Dieu est « lent à la colère », parce que seules les choses dignes de Son attention peuvent l'éveiller, parce qu'Il est rempli de buts élevés et saints de bien envers la race humaine. (Voir aussi au chap. Proverbes 12:16 , page 272.)

4. L'homme qui, par de méchants complots contre ses semblables, encourt leur haine . Cet homme possède plus d'activité mentale que les autres. Mais il l'utilise contre lui-même, parce qu'il l'utilise contre ses semblables. « Il est d’artifices méchants » et « est haï ». Un homme ne peut pas concevoir des plans de mal plus que de bien sans travail mental. Satan est probablement la créature la plus active de l'univers.

Il va et vient toujours sur la terre, et y marche de long en large. Et beaucoup de ses enfants humains l'imitent à cet égard. Cet homme n'a pas la simplicité de celui qui « croit à toute parole », ni de celui qui rejette avec hauteur les conseils des autres, ni de celui qui se laisse emporter par ses sentiments. Il met en œuvre ses plans avec une froide détermination, mais il est un imbécile pour tout cela.

Il est un fou, car, comme nous l'avons vu maintes et maintes fois, ses plans de méchanceté non seulement échoueront, mais se renverseront (voir chap. Proverbes 12:3 ; Proverbes 12:5 ; Proverbes 12:7 ).

Mais l'élément particulier de la folie chez l'homme aux artifices méchants qui est noté ici, c'est que son mode de vie est sûr de lui amener la haine de ses semblables. Aucun homme ne peut se permettre de mettre à néant la bonne volonté de ses semblables. Être un objet d'exécration universelle n'est que le lot d'un homme qui vit pour blesser les autres, et c'est un bien mauvais investissement de la vie que d'en faire un usage qui n'apportera qu'un tel intérêt.

II. Les marques d'un sage .

1. Il marche dans la vie avec prudence . Dire qu'un homme « regarde bien son départ », c'est seulement dire qu'il agit comme une créature rationnelle et responsable. Les animaux eux-mêmes, obéissant à l'instinct de conservation, veillent à leurs déplacements et évitent bien des dangers qui les assaillent. Les plus petits oiseaux, bien qu'apparemment volant sans aucun soin, ont un œil rapide pour le faucon planant au-dessus d'eux, ou pour le chat accroupi en dessous.

Toutes les créatures, qu'elles soient brutes ou hommes, regardent instinctivement leurs allées et venues en ce qui concerne leur vie corporelle. Le voyageur sur une route dangereuse choisit instinctivement son chemin — ne pose pas le pied sans regarder pour voir où il y a un sol ferme sur lequel marcher. L'homme dont le sort est jeté dans une ville où sévit la peste prend naturellement toutes les précautions possibles pour éviter l'infection. Un marin fait de son mieux pour guider son navire à l'écart des rochers et des sables mouvants.

L'homme prudent étend cette prudence à tous les actes de sa vie. En tant que commerçant, il pèse les probabilités avant de se lancer dans une entreprise. Il n'entre pas dans les spéculations comme les hommes se livrent à une partie de billard. Il considère les résultats de ses actions par rapport aux autres ainsi qu'à lui-même. Surtout, il regarde ses allées par rapport à leur moralité ; il encadre sa vie, comme nous l'avons vu (chap.

Proverbes 13:14 ), selon la loi de Dieu en lui dans sa conscience, et hors de lui dans la parole révélée.

2. Il marche ainsi prudemment car il reconnaît le danger moral . Il a peur." Cela fait toute la différence dans la vie des hommes. Certains reconnaissent le fait qu'ils sont dans un monde plein d'écueils moraux et de rochers qui seront leur ruine s'ils ne prennent pas garde à leurs voies, et d'autres non. Certains savent que l'atmosphère morale est chargée de peste morale, mais d'autres n'en discernent pas l'impureté.

Le sage « s'éloigne du mal » parce qu'il le « craint »—le craint en soi comme une puissance destructrice d'âme. Lorsqu'un homme participe à la sagesse divine, il « s'éloigne du mal » aussi instinctivement qu'il se détournerait involontairement s'il voyait un serpent mortel se trouver sur son chemin, ou s'opposerait à un coup d'épée lancé contre lui par un adversaire. Son affaire principale n'est pas de prendre soin de sa vie , mais de son caractère .

III. La récompense respective du sage et du fou . Les premiers sont couronnés d'un accroissement de connaissances, les seconds ont un héritage ; mais il ne doit être livré qu'à leur sottise. Le sens moral du sage devient plus développé, « en raison de l'usage » il est de plus en plus capable « de discerner le bien et le mal » ( Hébreux 5:14 ).

Il s'éloigne de plus en plus de cette simplicité qui "croit toute parole" - il peut " éprouver les esprits, qu'ils soient de Dieu ( 1 Jean 4:1 ), tandis que l'homme insensé est de plus en plus dupe de sa propre crédulité. , ou de sa propre vanité, et devient de plus en plus l'esclave d'une passion incontrôlée.

ILLUSTRATION DE Proverbes 14:17

Socrate, rencontrant dans la rue un gentilhomme de rang, le salua, mais le gentilhomme ne s'en aperçut pas. Ses amis, observant ce qui se passait, dirent au philosophe qu'ils étaient si exaspérés de l'incivilité de l'homme qu'ils avaient bien envie de lui en vouloir. Mais il répondit calmement : « Si vous rencontrez une personne sur la route avec une habitude physique pire que vous, penseriez-vous que vous avez des raisons d'être en colère contre lui à cause de cela. Je vous en prie, quelle plus grande raison pouvez-vous avoir d'être furieux contre un homme pour une pire habitude d'esprit que n'importe lequel d'entre vous ? »

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 14:15 : Proverbes 14:15 . Celui qui s'applique à la sagesse fait attention à ses propres voies, prévoyant les dangers, préparant des remèdes, employant l'assistance des bons, se prémunissant contre les méchants, prudent en entreprenant une œuvre, pas sans préparation pour une retraite, attentif à saisir les opportunités, s'efforçant d'éliminer les obstacles, et s'occupant de beaucoup d'autres choses qui concernent le gouvernement de ses propres actions et procédures.

Mais l'autre sorte de sagesse est entièrement faite de tromperies et de ruses, mettant tout son espoir dans le contournement des autres et les modelant à son gré, ce que le bon Proverbes 14:8 dénonce comme étant non seulement malhonnête, mais aussi insensé. — Seigneur Bacon .

« Le simple croit chaque parole », qu'elle soit vraie ou fausse, utile ou nuisible. La charité, en effet, « croit tout » ( 1 Corinthiens 13:7 ), mais pas des choses manifestement fausses . C'est la vérité à laquelle il croit volontiers. Il croit tout ce qu'il peut avec une bonne conscience au crédit d'un autre, mais rien de plus.

Epicharmus dit : « Les nerfs et les membres de la foi ne sont pas téméraires à croire » ( Actes 17:11 ). « L'homme prudent regarde bien son départ » — qu'il tende à la grâce et au salut, ou au péché et à la perdition ; il « ne croit pas à toutes les paroles »—comme, par exemple, les paroles flatteuses des séducteurs, qui lui recommandent une fausse doctrine ou une pratique licencieuse ( Éphésiens 5:15 ).— Fausset .

Nous pouvons appliquer le verset dans toute son insistance sur le sens aux préoccupations éternelles . Les simples entendent différentes personnes au sujet de la religion et tiennent pour acquis que tout ce qu'ils entendent est juste. Ils sont facilement déconcertés par des arguments sophistiques ; entraînés par des appels au sentiment ; influencé et maîtrisé par une fausse éloquence ; séduit par la flatterie. Ils sont le jeu de tout ce qui est nouveau — « ballotté d'avant en arrière, et emporté à tout vent de doctrine.

Au contraire, quand des intérêts si vastes sont en jeu, l'homme prudent tâtonnera, ne prenant rien sur la confiance. Il concentre d'abord sa pensée sérieuse sur la question de l'autorité divine de la Bible, question qui vient après celle de l'être de Dieu ; et s'étant assuré de son autorité, il ira vers elle, avec une honnêteté et une anxiété humbles, pour en tirer les leçons. Ayant la carte, il examinera par lui-même le chemin du ciel. Ayant un directoire divin, il ne se fiera à aucun guide humain . — Wardlaw .

L'histoire est pleine d'exemples d'hommes qui ont perdu la vie à cause de leur crédulité, parmi lesquels se trouvaient ces grands hommes, Abner et Amasa.… Certains ont été trahis dans le pire des péchés, en croyant des rapports sans fondement d'autres, comme Saul le cas de David, et nous pourrions presque ajouter, David lui-même dans le cas de Mephibosheth. La nation des Juifs était menacée de désolation par l'humeur facile d'Assuérus, qui croyait sans examen les suggestions malveillantes du méchant Haman... Le monde entier fut ruiné par la simplicité d'Ève et le crédit facile qu'elle accordait au serpent. Lawson .

Pour croire chaque mot de Dieu est la foi. Croire chaque parole de l'homme est de la crédulité . N'admettre qu'une seule norme ; comme les nobles Béréens, qui ne croiraient même pas la parole d'un apôtre, si elle n'était confirmée par le témoignage écrit ( Actes 17:11 ).— Ponts .

Nous ne sommes pas disposés à avoir les yeux bandés sur notre viande, ni à manger notre souper sans lumière, surtout dans des endroits étranges, où nous ne connaissons pas bien la fidélité de notre hôte, ni les plats qui nous sont proposés, et serons-nous plus prévoyants pour l'homme extérieur que pour l'homme intérieur ? Allons-nous garder hors de notre corps une nourriture qui n'est pas saine et savoureuse, et recevoir dans nos âmes une nourriture qui nous empoisonnera ?… Aucun mal n'est ainsi fait à un homme. Nous avons l'habitude de dire l'argent et de peser l'or, et pourtant nous ne préjugeons pas des mains de qui nous les recevons . — Dod .

La confiance est une belle chose, mais elle ne peut durer tant qu'elle n'a pas la vérité sur laquelle s'appuyer… C'est une caractéristique bien connue du petit enfant de croire implicitement tout ce que vous lui dites… Cela reste une caractéristique de l'enfant jusqu'à ce qu'elle s'estompe. par une dure expérience du monde.… Dans ce monde un homme est obligé d'être méfiant. L'homme souffre plus de l'homme que des éléments de la nature ou des bêtes des champs.

Un temps vient où cette espèce de prudence ne sera plus nécessaire. Quand le peuple sera tout juste, il n'y aura aucune tromperie d'un côté, et aucune méfiance de l'autre . — Arnot .

Un homme prudent attend avec impatience les conséquences des choses, et particulièrement les conséquences de sa propre conduite. Oh, combien de misères et de méfaits pourraient être évités ou évités en ne s'occupant que de ce seul principe, car quelles sont la plupart des calamités que nous voyons dans le monde en raison d'autre chose que de ce que les hommes ne regarderont pas devant eux ? A l'absence de cette sage prévoyance, Moïse attribua toutes les rébellions et les énormités du peuple juif, et c'est pourquoi il exhala cette prière ardente en leur faveur : » ( Deutéronome 32:29 ). — Mason .

Proverbes 14:16 : Proverbes 14:16 . Le « mal » dont « l'homme sage s'éloigne » peut signifier soit la souffrance, soit le péché . Les deux peuvent avec convenance être inclus, l'un étant la cause de l'autre . — Wardlaw .

La peur est parfois considérée comme un principe peu viril. Mais voyez l'étendue terrible du mal redouté. Sans elle, c'est la vanité et la déception ( Romains 6:21 ). À l'intérieur se trouve l'aiguillon de la culpabilité ( 1 Corinthiens 15:56 ).

Vers le haut, nous voyons le froncement de sourcils de Dieu ( Jean 3:36 ). Brûlures éternelles descendantes ( Marc 9:44 ). Le fou , cependant, ne craint jusqu'à ce qu'il tombe ... Un tel. Fou était la rage assyrienne, aveuglément confiant dans sa puissance, jusqu'à ce que le Dieu qu'il le méprisaient se retourna vers sa destruction ( 2 Rois 19:28 ) .- Ponts .

Il (l'homme bon) ne peut jamais se fier à lui - même , bien qu'il soit satisfait de lui-même ( Proverbes 14:14 ). Il sait que sa suffisance est de Dieu ; et la peur qui le pousse à s'éloigner du mal est un gardien de l' amour qu'il ressent. L'amour le rend prudent ; l'autre lui donne confiance en lui. Sa prudence le conduit du péché , sa confiance le conduit à Dieu .— A. Clarke .

Ceux qui sont en plus grande sécurité sont les plus éloignés de la sécurité charnelle. Les pieux ont moins de péchés que les méchants, et pourtant ils les ressentent davantage, les craignent davantage et les fuient plus rapidement. Et les méchants n'ont pas plus de valeur que les pieux, ni autant d'absence de punition, et pourtant les dépassent dans l'audace et la confiance charnelle. Quand David a été traité par Nathan, il a avoué sa faute, il a imploré le pardon, il a mis son cœur à chercher l'aide du ciel contre son péché ; mais quand Achab a été interrogé par Macaïe, il a persécuté le prophète, il a poursuivi son dessein, il s'est promis un retour sain et sauf.

Josias, entendant la loi du Seigneur lire par Shaphan, déchira ses vêtements dans le chagrin et la peur, mais Jojakim, entendant les paroles de Dieu lues par Baruch, concernant les malédictions qui y étaient dénoncées, déchira le livre et le brûla dans la colère et la fureur. .— Dod .

Un homme sage sait que l'ennemi est fort et que ses propres défenses sont faibles. Sa politique est donc de ne pas braver le danger, mais de se tenir à l'écart du danger. Il recherche la sécurité en vol. Le caractère du fou est principalement composé de deux caractéristiques ; il pense peu au danger et beaucoup à lui-même. Il trébuche des deux côtés de la même manière. Ce qui est fort, il le méprise, et ce qui est faible, il se fie. Les dangers qui l'assaillent sont grands, mais il les compte pour rien ; la force qui est en lui n'est rien, mais il la considère comme grande. C'est ainsi qu'il est de toutes parts hors de son compte et qu'il trébuche à chaque pas . — Arnot .

De même qu'une peur insensée trahit la force de l'homme, de même une peur sage est sa sécurité. C'est pourquoi Cyprien dit que la sagesse divine a découvert une excellente politique selon laquelle, à l'aide de la peur, nous serions délivrés. Grand est le bienfait de la providence de Dieu, que parfois la peur devient à la fois une vertu et une victoire. Un homme sage s'éloigne du mal avant d'y venir, car alors la séparation, comme le plus facilement, ainsi est le plus heureusement faite . — Jermin .

Craignez un principe religieux . Le commencement de la religion dans le cœur est un sujet de recherche curieuse et d'une grande importance pratique. Il n'y a pas de raison suffisante pour supposer qu'il en soit de même chez tous les hommes, nous n'avons aucune règle pour dire que la religion doit ou doit nécessairement, ou qu'elle procède ordinairement de la même cause. Des hommes différents sont affectés par des motifs différents ; et ce qui s'enfonce profondément dans le cœur de l'un fait peu d'impression sur l'autre... C'est ainsi que la religion quelquefois, pas rarement en effet, a une origine violente dans l'âme, et commence dans la terreur : « Un homme sage craint et s'éloigne de le mal. »— Paley .

Proverbes 14:17 : Proverbes 14:17 . Certains esprits mesquins sont comme de beaux verres, brisés dès qu'on les touche, et tout en feu à chaque occasion légère et insignifiante ; quand les esprits doux et graves sont comme des silex qui n'envoient pas une étincelle mais après une violente et grande collision ; les esprits faibles ont l' habitude de la colère, et, comme les os brisés, sont enclins à rugir au moindre contact : cela argumente un esprit très non sanctifié pour être si vite ému. Que ce soit comme le feu des épines, vite éteint.- Salter .

De même que les petites lettres blessent la vue, ainsi font les petites choses à celui qui s'occupe trop d'elles ; ils vexent et attisent la colère, qui engendre en lui une mauvaise habitude à l'égard des affaires plus grandes. — Plutarque .

Un homme qui tombe dans une passion commet en effet une folie, mais est pourtant de loin préférable au méchant calculateur froidement et égoïstement. — Von Gerlach .

«Un homme aux artifices méchants», celui qui, offensé, réprime les signes de sa colère, tout en méditant la vengeance et en attendant l'occasion où il peut la provoquer. De même que « celui qui se met bientôt en colère agit follement » envers lui-même, de même celui qui cherche méchamment à se venger, tout en différant l'expression de sa colère, attire sur lui la « haine » des autres. Il y a donc danger de part et d'autre, dans la précipitation et dans le report de la colère par méchanceté. Ce dernier est le pire délit . — Fausset .

Le pécheur le plus pulsé peut être perdu ; mais les enfoncés excelle fou lui aussi bien dans la culpabilité et le danger. Hélas! pour le professeur hypocrite bien teint, calmement installé, moralement estimé et de longue date. Ce n'est pas toute la pensée que ce livre applaudit, mais celle qui est discriminante, la surveillance de nos pieds . — Miller .

Bien que la religion permette d'être en colère, cependant elle interdit d'être bientôt en colère , parce que celui qui est bientôt en colère agit aussi vite de manière insensée. La hâte de sa colère le fait dépasser son entendement, et la fumée de sa colère éteint la lumière de son jugement . — Jermin .

Se mettre en colère, c'est se venger des fautes des autres . — Pape .

Comme l'or fin se laisse éprouver six ou sept fois dans le feu, et pourtant la chaleur du feu ne change jamais de nature ni de couleur ; ou comme le bon blé est d'abord battu avec le fléau, et ensuite vanné avec le vent, et cependant n'est ni rompu avec l'un ni emporté par l'autre ; encore faudrait-il se laisser éprouver par des injures, et cependant non par impatience, par colère, changer de nature, ni encore de couleur, ni être emporté par aucun inconvénient . — Cawdray .

Proverbes 14:18 : Proverbes 14:18 . Ce proverbe est particulièrement instructif en ce qui concerne le lien intérieur profond qui existe d'une part entre des notions insensées et une position terrestre pauvre, peu attrayante, impuissante, dépourvue de toute influence, et d'autre part entre la vraie sagesse et une grande capacité à le département à la fois du matériel et du spirituel.

Von Gerlach dit avec insistance : « Il y a un certain pouvoir d'attraction, selon qu'un homme est sage ou insensé ; les possessions aussi que l'un ou l'autre atteint sont en accord avec sa disposition. »— Commentaire de Lange .

L'enfant d'Adam est né de la folie ( Job 11:12 ). C'est son héritage . Il la reçut de son premier père ( Genèse 5:3 ; Psaume 51:5 ). Tant qu'il reste simple , il confirme le titre. Contrairement à un héritage terrestre , il ne peut y renoncer. Il le tient dans la vie, il le tient encore ferme dans la mort, et récolte ses fruits amers pendant toute l'éternité . — Les ponts .

Le prudent n'a pas beaucoup hérité à cette date. Il n'a pas grand-chose du monde. Il n'a pas grand-chose d'autre. Comment exprimer son excellence ? Il a cette pauvre chose qu'il appelle la piété. Où vaut-elle pour lui ? Pourquoi, sa valeur à ses yeux est que c'est une magnifique " couronne ". Il fait une couronne de connaissance . C'est-à-dire qu'il prend sa piété, qui est un début mesquin et faible, et en fait l'insigne d'une glorieuse souveraineté.

Le chrétien est un roi. Et par là, on entend que, lorsqu'il devient pieux, tout lui devient soumis ( 1 Corinthiens 3:22 ). — Miller .

Le monde dit que personne ne meurt sans héritier : la religion dit que personne ne meurt sans héritage. Quiconque meurt dans ce monde est héritier de lui-même dans l'autre monde . — Jermin .