Proverbes 14:22

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 14:22 14 :22Proverbes 14:22

UNE ERREUR FATALE ET UN CERTAIN BIEN

I. L'erreur des inventeurs du mal .

1. Ils se trompent en ce qui concerne le succès de leurs plans . Ils pensent que leurs artifices méchants réussiront, ou ils ne se donneraient pas la peine de les concevoir. Mais ils commettent une erreur fatale, car ils ignorent un autre plan, qui embrasse le leur. Ils oublient qu'il peut y avoir un cercle d'action en dehors de leur cercle, qui peut contourner tous leurs schémas. Un homme peut regarder la mer depuis le pont inférieur d'un navire et penser qu'il peut voir tout ce qu'il y a à voir.

Mais son opinion ne ferait que prouver qu'il est un imbécile. L'homme en tête de mât voit beaucoup plus loin. Un voyageur dans une plaine peut avoir une vue étendue, mais celui qui est au sommet d'une montagne embrasse tout ce qu'il peut voir, et bien plus encore. Ainsi en est-il de l'homme qui invente le mal. Il peut voir un peu devant lui et autour de lui, il pense donc qu'il peut saisir toute la situation d'un coup d'œil, et peut voir ce qu'il lui faut faire et ce qui peut être accompli pour réaliser ses plans. .

Mais il y a plus au-delà ; Dieu prend une position plus élevée et a une perspective plus large. Il recueille non seulement tout ce que le méchant a vu, mais beaucoup de ce qu'il ne voit pas. « Il prend les sages dans leur propre ruse ; et le conseil de l'effronté est emporté tête baissée » ( Job 5:13 ). Le dispositif d'Haman était si bien conçu qu'il lui parut certain du succès.

Mais le Dieu de Mardochée avait un plan qui embrassait et débordait celui du meurtrier. Le dispositif des frères de Joseph semblait embrasser tout ce qui était nécessaire pour accomplir sa ruine, mais il était utilisé par le juste Souverain de l'Univers pour réaliser son exaltation. Le dispositif du mal contre le Divin Fils de Dieu est l'exemple le plus palpable que l'univers ait jamais vu de l'erreur à courte vue des hommes méchants.

2. Il se trompe parce qu'il subira un châtiment en sa propre personne . Les dirigeants humains sont parfois impliqués dans beaucoup de perplexité parce que, bien qu'ils sachent que des complots sont tissés contre leur gouvernement, ils sont non seulement incapables de trouver un plan par lequel rapporter le crime aux conspirateurs, mais ils sentent qu'ils n'ont aucune force. assez fort pour les punir s'ils sont condamnés. Mais Dieu n'est jamais à court de moyens ni pour vaincre les desseins de ceux qui inventent le mal, ni pour les punir pour leurs artifices.

Il n'est jamais poussé, par manque de puissance, à céder à ceux qui s'opposent au bien, qui commettent l'iniquité. (Voir Homilétique au chap. Proverbes 12:12 , page 268.)

II. La récompense des inventeurs du bien . « Miséricorde et vérité. »

1. Même un inventeur du bien a besoin de miséricorde . L'acte même de concevoir le bien amène parfois un homme à avoir besoin de la miséricorde de son prochain . Daniel n'a rien imaginé d'autre que du bien pour le roi de Babylone, mais sa droiture même a fait de lui un objet d'envie et l'a amené à avoir besoin de miséricorde. Ou un inventeur du bien peut se tromper de jugement. L'homme le mieux intentionné est susceptible de commettre des erreurs. Aucun être humain, si bienveillant que soit sa vie, ne peut prétendre être exempt d'infirmités morales qui le tromperont parfois.

Tout homme a donc besoin que ses semblables mêlent la charité à leur jugement à son égard et à leur conduite à son égard. Et il a toujours besoin de la miséricorde de Dieu . Aucun saint des temps anciens ou modernes n'a jamais été au-delà du besoin de la miséricorde de Dieu, bien que leur nom même implique qu'ils sont des inventeurs du bien.

2. Il a également besoin de vérité . Il a besoin de pouvoir compter sur la parole d'un autre, il a besoin d'avoir la certitude d'être traité avec justice. Le succès d'un homme en affaires dépend en grande partie de sa capacité à se reposer sur l'équité des autres. Il veut que la vérité chez les autres rencontre sa propre véracité – tout comme il s'efforce d'agir avec justice et d'aimer la miséricorde, il désire donc être traité avec justice aussi bien que miséricorde.

3. Ces deux besoins doivent être satisfaits. Parfois par les hommes, toujours par Dieu. L'expérience et l'histoire nous fournissent bien des exceptions à la première. Ces hommes de Dieu qui ont été les plus éminents inventeurs du bien ont souvent rencontré autre chose que la miséricorde et la vérité de la part de ceux dont ils ont souhaité bénéficier. L'ignorance ou l'envie s'est élevée contre eux, et ainsi le missionnaire a été tué par le club des sauvages à l'étranger, et le réformateur a été marqué par des langues calomnieuses à l'intérieur.

Mais chacun a trouvé vrai dans sa propre expérience le témoignage de la parole inspirée : Avec les miséricordieux, tu te montreras miséricordieux. Avec un homme droit, tu te montreras droit ( Psaume 18:25 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Si des hommes méchants emploient leurs pensées pour faire le mal et font preuve d'une telle diligence au service du péché, bien qu'ils aient une récompense si misérable, que le peuple de Dieu fasse preuve de la même diligence au service de la justice, en recherchant et en saisissant les occasions de faire bon, et leur travail ne sera pas vain dans le Seigneur . — Lawson .

Les Écritures font remonter les actions aux principes. Aussi méchant que soit de faire le mal , il est bien plus odieux de le concevoir (voir Proverbes 14:17 ). Mal concevoir , par conséquent, si elle ne vient pas à l'acte, montre le but (chap. Proverbes 24:8 ) .- Les ponts .

Pour celui qui s'efforce de planifier et d'exécuter des desseins au profit des autres, il y aura « la miséricorde et la vérité ». De ses semblables, il fera l'expérience de l'amour et de l'estime universels. Il trouvera de la sympathie dans ses détresses et ses revers, la fidélité dans ses relations (car si quelque chose peut garantir à un homme d'être trompé et fraudé, ce sera un caractère de bonté désintéressée) et l'exercice général de la gratitude pratique. Et le Seigneur lui fera expérimenter son amour et accomplira fidèlement pour lui toutes ses « précieuses promesses ». — Wardlaw .

Salomon ici n'est pas un législateur, mais un évangéliste, nous conduisant à Jésus-Christ. Car nous ne pouvons obtenir de miséricorde qu'en Lui seul. Car « les promesses de Dieu sont oui et amen en lui. » - Cope .

Quelqu'un peut-il voir une faille dans « Mercy » et « Truth ? » La miséricorde est pure bienveillance ; et la vérité est cette autre qualité du bien, qui est commandée dans la première table de la loi, et qui répond à l'amour de la sainteté. Y a-t-il quelque chose de juste, en dehors de « Miséricorde et Vérité ? « Y a-t-il quelque chose de mal que le plus vil des rebelles puisse détecter chez l'un ou l'autre ? « Ne doivent-ils pas se tromper en imaginant le mal », ne serait-ce que pour cette raison que « la Miséricorde et la Vérité » se tiennent du côté opposé et, à travers les âges éternels, sont occupés à inventer le bien ? — Miller .

Aristote raconte à Socrate qu'il affirmait que toutes les vertus étaient des sciences, tous les péchés des ignorances. Et Thomas d'Aquin en dit qu'il y jugeait en quelque sorte juste, parce que la volonté ne s'inclinerait jamais au mal, à moins que ce ne fût avec quelque ignorance et erreur de la raison. La question n'est donc pas posée ici à celui qui conçoit le mal, car il pense avoir raison, il ne pense pas que ce qu'il fait soit mal, ni qu'il se trompe en le faisant.

Il atteint le but qu'il vise, et cela le persuade qu'il vise bien. Mais ainsi être dans le droit chemin, c'est tout à fait s'égarer du droit chemin ; et quoi qu'il en soit un tel ne peut pas se tromper dans ses plans et ses complots, pourtant il s'égare sans aucun doute des voies de la vie.- Jermin .

La miséricorde et la vérité étaient le meilleur que David pouvait souhaiter pour son ami rapide Ittai ( 2 Samuel 15:20 ). Ces deux attributs de Dieu feront en sorte que les bons dispositifs n'échoueront pas. Sa miséricorde le pousse à promettre, sa vérité l'oblige à accomplir. « À cause de ta parole et selon ton cœur, tu as fait toutes ces choses » ( 2 Samuel 7:18 ). « Selon ton propre cœur », c'est-à-dire par amour pur et non excité, tu as donné ta parole et ta promesse, et « pour l'amour de ta parole », tu l'as accomplie . — Trapp .