Proverbes 14:6

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 14:6

CHERCHER, MAIS NE PAS TROUVER

I. Un personnage contradictoire — un moqueur en quête de sagesse . Il serait étrange d'entendre un homme demander conseil à un médecin dont il méprisait l'opinion, ou demander conseil à un voyageur dont il méprisait le jugement et la capacité. Il serait évident que les conseils donnés ou les règles édictées ne seraient pas suivis. Ainsi un moqueur, tandis qu'il cherche la sagesse, méprise la seule méthode pour devenir sage, Il demande conseil à ceux qu'il méprise, il s'enquiert du chemin de la sagesse, tandis qu'il tient le chemin vers elle dans un mépris total.

L'antithèse du verset implique qu'il ne trouve pas la sagesse parce qu'il manque de compréhension, parce qu'il la trouve au-dessus de sa compréhension. Deux enfants peuvent être également ignorants de la connaissance, mais si l'un a le désir et la volonté de l'acquérir, et l'autre non, ce qui était dur pour tous les deux au début ne le restera que pour celui qui méprise la connaissance. Ainsi le moqueur ne parvient pas à trouver la sagesse parce qu'il ne la valorise pas assez pour faire un effort pour l'acquérir. L'esprit dans lequel il cherche est une barrière efficace contre sa découverte.

II. Un homme d'esprit enseignable est le seul qui trouvera jamais la sagesse . L'homme intelligent en connaît la valeur, et ne la méprise donc ni ni les moyens de l'atteindre. Par conséquent, pour lui, la « connaissance » devient « facile ». Un homme intelligent et un homme ennuyeux peuvent être les élèves du même maître, mais si l'homme intelligent pense qu'il n'a besoin d'aucune instruction et que l'homme ennuyeux en ressent le besoin, ce qui était au début au-dessus de la compréhension des deux deviendra facile pour le savant enseignable. , alors qu'il restera encore hors de portée de l'autosuffisant.

Même un élève ennuyeux mais volontaire apprendra plus vite qu'un élève qui a des capacités intellectuelles, mais n'a pas l'esprit docile. Un chercheur de sagesse dans n'importe quel domaine de la connaissance doit devenir en relation avec elle comme un enfant avant son professeur ; il doit reconnaître son ignorance et accepter de se soumettre aux conditions de l'acquisition de la connaissance. Le même esprit est indispensable pour atteindre la sagesse morale. Ceux qui veulent apprendre de Christ doivent prendre son joug ; ceux qui connaissent la doctrine, que ce soit de Dieu, doivent être disposés à faire sa volonté ( Matthieu 11:29 ; Jean 7:17 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Les Grecs recherchaient la sagesse, mais Christ crucifié était une folie pour eux. Ils étaient déjà trop sages pour admettre la prédication de la croix, et méprisaient un faiseur de tentes qui les informerait de doctrines nouvelles qui ne leur étaient jamais venues à l'esprit, et qui les prouverait par d'autres méthodes que leurs favorites : l'éloquence. et le raisonnement . — Lawson .

Il y a deux descriptions des moqueurs. Il y a des « moqueurs » de la vérité , par orgueil de l'intellect ; et il y a des « méprisants » de l' autorité , de l' orgueil de la volonté propre . Ils sont presque alliés, et ils sont souvent unis. C'est le premier qui est principalement visé ici, car le sujet est la connaissance plutôt que le devoir .- Wardlaw .

Une page d'hébreu, qu'est-ce que c'est pour un enfant ? Ce n'est absolument rien. Mais le tout était facile à l'œil hébreu. « Un moqueur a cherché la sagesse . Remarquez le sens passé. Tous les moqueurs l' ont fait . Prenez n'importe quel homme impénitent. Nous pouvons être sûrs qu'un jour ou l'autre il a recherché l'intelligence spirituelle. Mais il l'a fait égoïstement. De plus, il l'a fait par à-coups et faiblement. Il a tâtonné. Il s'est fait une sorte de laissez-passer d'aveugle pour la connaissance, et est revenu avec l'affirmation que cela n'existe pas.

La lumière est simple , « facile ; littéralement, léger par opposition à lourd ; la lumière est évidente; rien ne peut l'être davantage ; mais alors, comme nous le conseille l'homme inspiré, ce n'est « facile » qu'à l'homme « discernant » ou « compréhensif » . — Miller .

Ce n'est pas par une action unilatérale du pouvoir pensant, mais seulement par la consécration indivise de la nature entière à Dieu, ce qui implique donc, par-dessus toutes autres choses, une juste relation de la nature spirituelle avec Lui, que la vraie connaissance en Dieu les choses peuvent être atteintes. Le sage, cependant, qui a trouvé le vrai commencement de la sagesse, en inclinant sa volonté la plus intime devant le Divin, non pas comme quelque chose à maîtriser par l'entendement, mais comme quelque chose à rechercher simplement comme une grâce par le renoncement au soi; il peut facilement, sur ce terrain, que la propre puissance de Dieu rend productif, atteindre un riche développement de l'entendement . — Elster .

La sagesse s'éloigne du moqueur, comme une gentille femme se cache d'un prétendant qu'elle n'aime pas.… la grâce de l'esprit de Dieu s'offre et s'approche des humbles et des modestes . — Muffet .

Par connaissance, nous pouvons entendre, non la connaissance de la lettre flottant dans le cerveau, et coulant même au bout de la langue (qui, en effet, ne vaut pas le nom de connaissance) ; mais la véritable compréhension de la parole enseignée par l'Esprit, qui pénètre dans le cœur et agit sur les affections, forge l'obéissance et assure la vie éternelle. Ceci, en effet, est une connaissance salutaire, que les moqueurs, bien qu'ils recherchent, n'obtiendront jamais. Et notre Sauveur en témoigne lorsqu'il dit : « Beaucoup chercheront à entrer et ne pourront pas . » — Greenham .

La découverte de la sagesse est celle qui a besoin de l'aide des autres. Il lui faut plus d'yeux que les yeux d'un seul. Et, par conséquent, un moqueur , qui le cherche avec mépris de l'aide d'autrui; oui, qui méprise non seulement l'aide de l'homme, mais aussi celle de Dieu, comment la trouvera-t-il jamais ? Si elle lui est offerte par un autre, il ne l'acceptera pas, et s'il ne la cherche jamais tant à sa manière, il ne l'obtiendra pas.

C'est, dit Clemens Alexandrinus, tirer des fils et ne rien filer ; et, par conséquent, chaque fois qu'il en aura besoin, il ne le trouvera pas, car la sagesse et le moqueur ne se rencontreront jamais. Mais pour celui qui comprend ses propres défauts et infirmités, pour celui qui comprend comment utiliser les capacités des autres hommes, et que dans la recherche de la sagesse, l'aide de Dieu doit être recherchée principalement, pour lui c'est un court cours pour venez-y ; pour lui, il est facile de l'obtenir . — Jermin .

C'est la profession constante de ceux qui lisent la Bible qu'ils recherchent la vérité. Leur ressemblance est prise ici sur le vif. Ils cherchent la sagesse, mais ne la trouvent pas. Ils veulent la première qualification de philosophe, un esprit humble et enseignable. Il y a une race d'hommes parmi nous de nos jours qui méprisent amèrement la douce soumission de la foi à la volonté révélée de Dieu. La divinité, disent-ils, est en tout homme ; ce qui signifie que chaque homme est un dieu à lui-même.

C'est, dans son essence, une reproduction de la plus ancienne rébellion. Une créature mécontente de la place que lui a donnée son Créateur s'efforce de se faire un dieu. Si les hommes étaient vraiment des êtres indépendants, il serait juste d'affirmer et de proclamer leur indépendance ; mais dans l'état actuel des choses, ce coup de pied désespéré contre l'autorité devient l'exposition de la faiblesse et la punition de l'orgueil. Nous ne sommes pas notre propre cause et notre propre fin ; nous ne sommes pas nos propres seigneurs.

Nous sommes entre les mains de notre Créateur et sous la loi de notre Juge. Notre seule sécurité réside dans la soumission à l'autorité légitime et l'obéissance à la vraie loi. Le problème pour l'homme n'est pas de rejeter tous les maîtres, mais d'accepter celui qui lui revient. […] De nos jours, où l'on voit souvent le pendule basculer du scepticisme à la superstition, et de la superstition à nouveau au scepticisme, nous ferions bien de rappelez-vous qu'il y a du vrai entre ces extrêmes, et qu'en vérité seul est le salut pour tous les intérêts des hommes.

… Je vois deux hommes l'un près de l'autre prostrés sur le sol et ensanglantés, tandis qu'un homme se tient entre eux, l'aspect le plus serein regardant le ciel. Qui et qu'est-ce que c'est ? Les deux formes prosternées sont la superstition et l'incrédulité. La superstition se prosterna pour adorer son idole et coupa sa chair avec des pierres pour expier le péché de son âme. L'incrédulité dédaignait d'être confinée, comme une créature inférieure, à la terre, et bondissait toujours dans l'espoir de se tenir debout sur les étoiles.

Épuisé par ses efforts, il tomba, et la chute l'a meurtri, de sorte qu'il gisait aussi bas que le voisin qu'il méprisait. Celui qui se tient entre eux ne s'est pas incliné jusqu'à terre, ni n'a tenté d'escalader les cieux. Il ne s'est pas dégradé au-dessous de la place d'un homme, ni n'a tenté de s'élever au-dessus d'elle. Il demeurait sur terre, mais il s'y tenait debout. Il ne prétendait pas l'être avec fierté, mais cherchait docilement à trouver Dieu.

Cet homme comprend sa place, et ressent son besoin ; pour lui, donc, la connaissance est facile. A celui qui a sera donné. Il a le commencement de la sagesse, et il atteindra à temps son heureuse consommation. « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume est à eux. » — Arnot .

Il y a quatre choses qui particulièrement impropres à un homme pour une telle tâche (la découverte de la sagesse), à ​​savoir, un caractère très fier ou très méfiant , un faux esprit ou une sensualité . Les deux derniers appartiennent généralement à l'homme que nous appelons un moqueur, les deux premiers lui sont essentiels et inséparables de lui.… L' orgueil fait paraître un homme suffisant à ses propres yeux pour toutes sortes de spéculations et d'enquêtes, lui, n'étant pas dûment qualifié pour toutes les recherches, se contente de s'atteler à des comptes rendus légers et superficiels des choses, et ensuite, ce qu'il veut en connaissance véritable, de le rattraper en une assurance franche.

Par conséquent, cela lui donne juste assez de compréhension pour soulever une objection, mais pas assez pour la formuler ; ce qui, comme c'est le plus méprisable, c'est aussi l'état d'esprit le plus dangereux dans lequel un homme puisse se trouver. Celui qui n'est qu'à moitié philosophe risque d'être athée ; un demi-médecin est susceptible de devenir empirique. Dans toutes les questions de spéculation ou de pratique, celui qui en sait peu et qui est très sûr de sa propre force, est plus éloigné de la vraie connaissance que s'il ne savait rien du tout.

Et dans ce personnage il y a toujours un soupçon étrange et déraisonnable , par lequel il doute de tout ce qu'il entend, et se méfie de tout homme avec qui il converse. Il a tellement peur de se voir imposer son entendement en matière de foi, qu'il se tient à l'écart de toutes les propositions de ce genre, vraies ou fausses. C'est-à-dire comme si un homme refusait de recevoir de l'argent parce qu'il y a beaucoup de contrefaçon ; ou décidez de ne faire amitié avec aucun homme, parce que beaucoup ne sont pas dignes de confiance.

Une troisième partie du caractère d'un moqueur est un faux esprit , une manière de ridiculiser les arguments au lieu de les réfuter, et une quatrième est la sensualité . Que cela aussi accompagne en grande partie un mépris de la religion, j'en appelle à l'observation et à l'expérience de tout homme . Atterbury .

Il la cherche comme un lâche cherche son adversaire, avec l'espoir qu'il ne le trouvera pas ; ou comme un homme cherche sa fausse monnaie, qu'il n'a aucune joie à regarder. « Qu'est-ce que la vérité ? » dit Pilate dans une raillerie au Christ, mais ne resta pas la réponse. « Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? dirent les Capernaites charnels ( Jean 6:52 ), et ils s'en allèrent - qui, s'ils étaient restés en dehors du sermon, auraient pu être satisfaits sur ce point.

… Celui qui vient à la fontaine pour remplir sa cruche doit d'abord la laver, puis en mettre l'embouchure vers le bas pour prendre de l'eau. Ainsi, celui qui veut avoir la connaissance céleste doit d'abord quitter son cœur d'affections corrompues et de hautes vanités, et ensuite s'humilier aux pieds de Dieu, « tout le monde pour recevoir ses paroles » ( Deutéronome 33:3 ).— Trapp .