Proverbes 14:7-9

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 14:8 . Tromperie , ou "tromperie".

Proverbes 14:9 . De nombreux traducteurs lisent ce verset, « Le sacrifice », ou « l'offrande pour le péché, se moque de » ou « se moque des imbéciles ». Ainsi Zöckler, Elster, Ewald, Stuart, Wordsworth, etc. Miller traduit : « Le péché se moque des imbéciles. Parmi , ou "à".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 14:7

LE FOU ET L'HOMME PRUDENT

I. Comment connaître un imbécile . La carcasse morte qui est au-dessus du sol est sa propre preuve. Personne n'a besoin de demander ce que c'est, ni où c'est. L'atmosphère pestilentielle qui l'entoure raconte sa propre histoire. Donc, un imbécile est une personne qui va de soi. Ses paroles proclament son caractère. Il ne dit rien qui vaille la peine d'être dit. Rien qui puisse éclairer l'esprit d'un homme ou mieux sa nature ne se trouve dans sa conversation.

« Les lèvres de la connaissance » ne sont pas avec lui. Mais il n'y a pas simplement absence de sagesse. Ce n'est pas un personnage négatif. L'âme d'aucun homme ne peut rester comme une maison vide ; si la sagesse est absente, le péché entre et s'installe. L' imbécile est aussi un fripon . « La folie des imbéciles est la tromperie », et en cela aussi il sera tôt ou tard sa propre preuve. Comme des particules de matière vénéneuse, sa tromperie , ainsi que son ignorance, feront connaître sa présence.

Ses paroles trahiront tôt ou tard son caractère mensongère. Il sera également connu par ses blasphèmes . « Les imbéciles se moquent du péché. » Les êtres les plus parfaits de l'univers de Dieu considèrent le péché comme une affaire sérieuse, connaissant, comme ils le font, les fruits amers qui découlent d'une action pécheresse. Dieu lui-même traite le péché comme une réalité terrible et horrible. Pourtant il y a des hommes qui s'en moquent, et d'autres si dépravés qu'ils se moquent de ce que Dieu regarde avec horreur et visite avec rétribution.

II. Comment traiter un imbécile . « Éloignez-vous de la présence d'un homme insensé. » Il y a trois raisons pour lesquelles on passe du voisinage d'une carcasse polluée et polluante. Premièrement, son odeur est désagréable pour nous. Deuxièmement, s'attarder à proximité peut générer des maladies dans notre corps. Troisièmement, étant nous-mêmes malades, nous pouvons devenir une occasion de blesser les autres. Ainsi, un homme dépourvu de sagesse morale devrait être une présence offensante pour tout homme.

Nos instincts moraux devraient être assez forts sans qu'aucune voix extérieure ne dise : « éloignez-vous de lui ». La « folie d'un fou », étant la tromperie, il est une incarnation du diable ; notre propre amour-propre devrait nous pousser à quitter sa société. L'homme qui se moque du péché est un générateur de maladie morale, nous ne pouvons pas être en sa compagnie sans blessure morale, et si nous attrapons nous-mêmes la peste, nous infecterons à notre tour les autres avec la maladie.

III. Ce qui constitue un homme prudent ou moralement sage . Il « comprend son chemin ». Un fou ne peut pas dire d'avoir une façon ou d'une méthode de vie plus que la feuille qui est entraînée par le vent ou le bois qui flotte sur la rapide. Comme eux, il est victime des circonstances ; il est poussé çà et là par les courants de l'inclination ou de la passion. Il n'a aucun « moyen » de comprendre.

Il est comme un nuage poussé avant l'ouragan. Il flotte comme un vaisseau sans gouvernail sur la mer de la vie. Mais un homme prudent a une « voie » ou une méthode de vie (voir Homilétique au chap. Proverbes 13:14 ), et la grande affaire de sa vie est de la « comprendre », de trouver le meilleur moyen de mettre sa vie en pratique. conformité avec cette règle de justice qui est son niveau de vie; de recueillir de la voix de Dieu dans la révélation, dans la conscience et dans la Providence quelle voie il doit suivre, quelle est à tout moment la bonne chose à faire et quelle est la bonne manière de le faire.

C'est l'étude de la vie de l'homme moralement prudent, et le but le plus élevé qu'un homme puisse se proposer est d'arriver à une juste compréhension de sa voie. (Sur la dernière clause de Proverbes 14:9 voir Homiletics au chap. Proverbes 13:14 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 14:7 . Le chemin du péché est beaucoup plus facilement évité qu'abandonné. Nous pouvons garder beaucoup plus facilement hors du cours du cours d' eau que les souches torrent- Bridges .

Tu peux rester avec un homme insensé pendant qu'il se tait, et pendant qu'il est disposé et patient à t'entendre. Car il peut acquérir la connaissance en entendant, et tu peux avoir du réconfort en parlant. Mais il est temps de s'en aller quand par ses lèvres tu perçois que la connaissance s'en est allée . — Jermin .

Dans la nature, certaines créatures sont fortes et audacieuses, ayant à la fois des instincts et des instruments de combat : d'autres créatures sont faibles mais flottantes. C'est l'intention de leur Créateur qu'ils recherchent la sécurité, non pas en combattant, mais en fuyant. Ce serait une erreur fatale si le lièvre, dans un accès de bravoure, se retournait et faisait face à ses poursuivants. Dans le conflit moral de la vie humaine, il est d'une grande importance de bien juger quand nous devons nous battre et quand nous devons fuir.

Les faibles pourraient s'échapper s'ils connaissaient leur propre faiblesse et se tenaient à l'abri du danger. Ce courage n'est pas une vertu qui entraîne les faibles dans la gueule du lion. J'en ai connu qui se sont aventurés trop loin dans le dessein bienveillant de faire sortir une victime, et ont été eux-mêmes aspirés et engloutis. Entrer parmi les insensés pour le sauvetage du naufrage peut être nécessaire, mais c'est un travail dangereux et exige des ouvriers robustes… ; haïssant même le vêtement taché de chair » ( Jude 1:23 ). Celui qui se porterait volontaire pour ce travail doit craindre que la victime ne périsse avant de se faire entraîner, et craindre d'être brûlé par la flamme . — Arnot .

Proverbes 14:8 . Nous ne devons pas en déduire, parce que la « sagesse » échappe au moqueur, qu'il s'agit donc de quelque chose de mystique. Il s'adapte si étroitement à la terre qu'il sculpte en fait notre « chemin ». Plus précisément encore, il s'agit en fait de se trouver lui-même son chemin. Elle prend un homme à sa porte même et lui dit tout ce qu'il doit faire.

Elle discerne non seulement des chemins, mais c'est tout d'elle ; elle ne fait rien d'autre. « La sagesse du subtil est de rendre discernable sa voie », tandis que, d'autre part, « la folie du stupide est (sa propre) illusion ». Nous avons tous un chemin, et nous le suivons tous avec la grande énergie de nos vies, "l'excellence et la connaissance sont que la sagesse donne vie à ceux qui l'ont." La sagesse saisit sa fin ; folie jamais. La sagesse est le grand éclaireur ; folie une « illusion ». — Miller .

Chaque homme a une destination finale devant lui. Le chemin de tous est le chemin de la tombe et de l'éternité. Mais dans cette éternité se trouvent deux états très différents. Pour les états opposés, il y a deux chemins - "l'étroit" et "le large". Oh la valeur infinie de la vraie sagesse ici,—la sagesse qui comprend les deux manières, et choisit à juste titre entre elles ! La folie des imbéciles est la tromperie peut signifier que la folie des imbéciles leur prouve la tromperie.

Leur confiance en elle, et leurs attentes à son égard, sont une pure illusion. Ou le sens peut être, "la tromperie est la folie des imbéciles." « De nouveaux stratagèmes, dit Lord Bacon, doivent être inventés, les anciens défaillants et devenant inutiles ; et dès qu'un homme a reçu le nom d'un compagnon rusé et rusé, il s'est complètement privé du principal instrument de gestion de ses affaires, qui est la confiance . Politique, donc, sur ce point comme sur d' autres comptes, est « la folie des insensés .- Wardlaw .

Quand les hommes savent tout sauf ce qu'ils doivent savoir, ils ne sont que des imbéciles notables. Si nous avions le cœur grand comme le sable au bord de la mer et rempli d'un monde de choses, tandis que nous restions ignorants de la manière d'atteindre le vrai bonheur, nous ressemblerions à ce philosophe qui était occupé à contempler la lune jusqu'à ce qu'il tombe dans le fossé… Ce sont des imbéciles qui connaissent mieux les affaires des autres que les leurs.

Certaines personnes, si vous me croyez sur parole, pourraient régner mieux que le roi et prêcher mieux que le ministre. Ils savent, en somme, se débrouiller dans toutes les conditions sauf la leur . — Lawson .

La religion est une chose ordonnée, aussi sage que chaleureuse. Quelle que soit l'excitation d'un parcours irrégulier, plus de bien est fait par une régularité constante. Briser les rangs dans le désordre, être avide de comprendre la voie du prochain ( Jean 21:21 ), obscurcit la lumière sur la nôtre. La vraie sagesse est de comprendre ce qui nous appartient personnellement et relativement ( 1 Rois 3:6 ; Ecclésiaste 8:5 ).

« Comme Dieu a distribué à chacun, qu'il marche et demeure avec Dieu » ( 1 Corinthiens 7:17 ). Que l'œil fasse le travail de l'œil, et la main de la main. Si Moïse a prié sur la montagne, et Josué a combattu dans la vallée ( Exode 17:10 ), ce n'était pas parce que l'un manquait de courage, et l'autre de prière ; mais parce que chacun avait son travail désigné, et a compris sa propre voie.-Ponts .

Quiconque marche dans le droit chemin ne comprend pas sa voie. C'est pourquoi beaucoup s'en éloignent si souvent, c'est pourquoi ils s'en tirent si facilement. Mais celui qui est prudent regarde sa voie, en considère les dangers, se prémunit contre les ennemis qu'il rencontrera ou qu'il pourra rencontrer, et étant bien assuré de la droiture de la voie, il continue avec confiance et sécurité.

Et c'est la sagesse du prudent , cela prouve qu'il est sage.… Encore une fois, la folie des insensés, bien que ce soit une folie en eux-mêmes, c'est tromper le diable, qui leur fait penser que c'est la bonne voie, où ils sont propres à l'écart.- Jermin .

Proverbes 14:9 . Le mot utilisé ici signifie à la fois la faute et la culpabilité de celle-ci, par laquelle le coupable est passible de la colère et du châtiment. Car ils étant fermement unis l'un à l'autre, l'hébreu les joint dans la même parole. Bien que les imbéciles ne trouvent pas le fléau du péché lié immédiatement à l'acte commis, comme s'ils étaient moqués lorsqu'on leur annonce le châtiment à venir, ils s'en moquent.

La faveur donc que les justes leur font est de vite leur faire sentir le bâton de la justice. Car tandis qu'ils punissent l'offense, ils montrent un grand amour au coupable, non seulement en arrêtant le cours de son péché, ce qui est l'arrêt de l'augmentation de sa misère, mais il peut aussi travailler son amendement, qui est le salut de son âme .— Jermin .

L'idée d'offrande sacrificielle est celle d'expiation (voir Notes critiques pour les rendus du mot traduit péché) : c'est une œuvre pénitentielle, elle s'inscrit dans le point de vue dominant d'une punition ecclésiastique, une satisfaction au sens ecclésial-disciplinaire. . Le pardon des péchés est conditionné par cela,

(1) que le pécheur soit abondamment réparé en restituant le tort causé à autrui, soit en supporte d'une autre manière un châtiment temporel, et
(2) qu'il offre volontairement le sacrifice de béliers ou de brebis, dont la valeur est prêtre doit déterminer dans sa relation avec l'infraction. Les fous tombent d'une offense à l'autre, qu'ils doivent expier par la présentation d'offrandes sacrificielles ; l'offrande sacrificielle se moque d'eux, car elle les tourne également en dérision à cause de la perte qu'ils s'infligent eux-mêmes, et à cause des efforts avec lesquels ils doivent réparer les effets de leur frivolité et de leur folie ; tandis qu'au contraire, parmi les hommes de caractère droit, règne une relation de faveur mutuelle, qui ne permet pas que l'un donne à l'autre une indemnité, et applique le sacrifice pour le délit.Delitzsch .

« Le péché se moque des imbéciles ; mais entre les êtres droits il y a la faveur . Not se moque, comme un fou, de se livrer à ses péchés. Un fou peut faire du sport du péché, mais à peine pouvait dire de faire une maquette à elle. « Le péché se moque des imbéciles », mais entre « êtres droits » ou « parmi les justes », nous ne pouvons concevoir aucune moquerie. Le Dieu droit et le saint droit; le saint droit et le Sauveur droit; la grâce et le jugement ; la foi, et les scènes du dernier jour ; entre ceux-ci, il doit y avoir de la bonne volonté, i.

e. , joie et faveur mutuelles. Ainsi 1 Jean 4:17 , « C'est ici que l'amour prend fin entre nous (c'est-à-dire entre Dieu et nous ; voir Proverbes 14:16 ), afin que nous ayons de l'assurance au jour du jugement ; car tel qu'il est, nous le sommes aussi dans ce monde », etc. — Miller .

Parmi les justes, il y a la faveur ; c'est-à-dire la pratique de la vertu et la prononciation de paroles gracieuses, jointes à une telle bonne volonté et une si douce joie que leur rencontre est comme le précieux onguent qui a été versé sur la tête d'Aaron . — Muffet .

La conduite de l'homme qui se moque du péché implique :

1. Impiété . Se moquer du péché, c'est mépriser la sainteté de Dieu, mépriser l'autorité de Dieu, abuser de la bonté de Dieu, mépriser et mépriser la gloire de Dieu.

2. Cruauté . Le moqueur peut prétendre à l'humanité, mais il ne respire pas sur terre un monstre plus au cœur de fer. Il peut professer ressentir les misères de l'humanité ; pour les ravages de la maladie et de la mort sur leur corps ; de feu, d'inondation et d'orage sur leurs moyens de vie et de confort ; de mélancolie, d'idiotie et de folie sur leurs esprits. Mais il se moque de la cause prolifique de tous.

Il n'est pas un mal que l'homme soit appelé à souffrir qui ne doive son origine au péché. Comme "l'étoile appelée absinthe" dans la vision apocalyptique, elle est tombée sur chaque "fontaine et rivière" de joie humaine, transformant toutes leurs eaux en amertume. C'est l'aiguillon de la conscience. C'est le venin et la barbe des fléchettes du Roi des Terreurs. C'est la vie même du « ver qui ne meurt pas ». Oh! la flatterie misérablement erronée qui peut parler de la bonté de l'homme qui se moque de ce qui est l'embryon-germe de toutes les souffrances du temps et de tous les malheurs de l'éternité.

3. Engouement . Le péché est le mal qui ruine le pécheur lui-même – la maladie qui s'attaque à ses propres organes vitaux – le feu dévorant secret qui gaspille son tout éternel. Pourtant, la victime trompée de son pouvoir s'en moque ! — Wardlaw .

Certains hommes ressemblent tellement à leur père, le diable, qu'ils tenteront les hommes de pécher afin de se moquer d'eux . — Lawson .

Pour compléter l'antithèse, le sens doit être fourni, les imbéciles se moquent du péché (et encourent ainsi la colère de Dieu) ; mais (les justes considèrent le péché comme un délit grave), et donc parmi les justes il y a la faveur de Dieu . — Fausset .

Le jeu de l'imbécile — le péché .

1. Le péché , qui est si contraire à la bonté qu'il a en horreur ces étincelles et ces cendres que la rouille du péché n'a pas tout à fait rongée de notre nature telle que la création l'a laissée.

2. Le péché , qui amène sensiblement les jugements présents, ou s'il ne l'est pas, est le plus effrayant. Moins il reçoit ici, plus il y a de retard.

3. Le péché , qui finira par peser lourdement sur la conscience : plus le fardeau était léger au début, il sera enfin plus lourd. La mauvaise conscience peut dormir un moment, mais ce calme est la plus grande tempête.

4. Le péché , qui provoque la colère de Dieu.

5. Le péché , qui a été puni même au ciel.

6. Le péché , que Dieu détestait tellement qu'il ne pouvait sauver les hommes à cause de cela, sauf par la mort de son propre Fils. Oh, pensez si jamais l'homme a ressenti de la tristesse comme Lui, ou s'Il a ressenti une tristesse autre que le péché. La pression était-elle si lourde sur le Fils de Dieu, et un fils de l'homme s'en moque-t-il ? Tu te moques de tes oppressions, de tes serments, de tes fraudes ; pour ceux-là, il gémit. Tu méprises son évangile prêché ; Il pleura ton mépris. Tu ne connais pas, ô insensé, le prix du péché ; tu dois faire, si ton Sauveur n'a pas fait pour toi. S'il n'a pas souffert cela pour toi, tu dois le souffrir pour toi-même . — T. Adams .

Ils dansent avec le diable toute la journée, et pourtant pensent souper avec Christ. Leur viande sucrée doit avoir une sauce aigre, mais parmi les justes, bien qu'ils pèchent d'infirmité, mais dans la mesure où ils sont sensibles et tristes de leurs défauts, et les voient se confesser, Dieu ne les verra jamais à leur confusion.- Trapp .