Proverbes 15:13,14

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 15:14 . Bouche , ou "le visage".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 15:13

UN VISAGE JOYEUX ET UN ESPRIT BRISÉ

I. L'homme extérieur est dans une large mesure un indice de la vie intérieure . La joie du cœur est rendue visible sur le visage. C'est l'un des arrangements infiniment bons et sages de Dieu qui contribuent tant au bonheur humain. Nous n'avons qu'à considérer l'influence d'un visage joyeux pour savoir à quel point c'est une bénédiction qu'un cœur joyeux fasse un visage joyeux. "Comment vide serait l'aspect du monde", dit le Dr.

Arnot, « si jamais aucune image de la pensée d'un homme ne pouvait être vue à travers son visage ! Notre promenade dans la vie serait comme une promenade solitaire à travers une galerie de statues – aussi froides que du marbre, et loin d'être aussi belles.

II. L'effet de la douleur sur l'esprit humain . Il le « casse ». Lorsque les bois d'un navire sont grelottés par la fureur de la tempête, il se peut qu'il ne se désagrège pas complètement. Mais elle n'est plus capable de se défendre contre les éléments, qu'elle pouvait autrefois utiliser comme forces pour la transporter de terre en terre. Si elle prenait maintenant la mer, au lieu de chevaucher les vagues et d'en faire ses serviteurs, elle serait une chose passive entre leurs mains, un simple fagot de bois impuissant à jeter où bon leur semble, au lieu de « marcher sur les eaux comme une chose de la vie.

Il en est ainsi de l'esprit humain lorsque les mers croisées et les vents furieux des circonstances défavorables ont éteint l'espoir et paralysé l'énergie qui gouvernait et inspirait autrefois l'homme. Il n'est plus capable d'affronter les tempêtes de la vie, de les devancer, voire de les faire avancer ses intérêts. Il est passif au milieu des changements et des chances de la vie mortelle, et ils l'emportent partout où ils veulent. Mais cela ne peut jamais être le cas à moins qu'un homme n'ait perdu la foi dans le caractère de Dieu et dans sa propre destinée élevée et immortelle. Alors, en effet, les éléments qu'il a été construit pour gouverner le gouverneront, et il échouera à accomplir la fin pour laquelle Dieu l'a lancé sur la mer de la vie.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

J'ai toujours préféré la gaieté à la gaieté. Je considère ce dernier comme un acte, le premier comme une habitude de l'esprit . — Addison .

La « douleur du cœur » dont il est question ici, nous pouvons la considérer comme celle qui provient d'une mauvaise conscience, de l'envie, du mécontentement et d'autres sources similaires . — Wardlaw .

Un cœur « joyeux » ou « heureux » est l'un des attributs de la piété. Il (littéralement) « fait du bien au visage », l' améliore , comme on dit dans notre idiome : « Viens avec nous, et nous te ferons du bien » ( Nombres 10:29 ).— Miller .

Ce mot de gaieté est d'un usage fréquent chez nos anciens écrivains. C'est la description favorite de Foxe de la sainte joie des martyrs . — Ponts .

Il est assis en souriant au visage et regarde joyeusement par la fenêtre des yeux. Mais ce n'est que lorsque la foi a guéri la conscience et que la grâce a fait taire les affections et a tout composé à l'intérieur. Étienne ressemblait à un ange lorsqu'il se tenait devant le conseil ( Actes 6:15 ) ; et les apôtres s'en allèrent en se réjouissant ( Actes 5:41 ).

Il y a ceux qui se réjouissent en face seulement, et non dans le cœur ( 2 Corinthiens 5:12 ) ; ce n'est que l'hypocrisie de la gaieté, et nous pouvons être sûrs que le cœur de beaucoup d'hommes saigne en lui lorsque son visage contrefait un sourire. C'est pour un Abraham seulement de rire de joie de la promesse, et pour un David de « se réjouir de la parole comme celui qui trouve un grand butin » ( Psaume 119:162 ), où le plaisir est généralement autant que le profit.

Le char du Christ, dans lequel il fait monter et descendre les hommes dans le monde, et les amène enfin à Lui, est « pavé d'amour » ( Cantique des Cantiqu 3:9 ) ; Il les amène aussi dans sa cave à vin ( Cantique des Cantiqu 2:4 ), où il égaie leurs cœurs, et éclaircit leurs visages, et c'est le Ciel d'avance.

Ce sont quelques grappes des raisins de la Canaan céleste. Mais comme les regards sont entachés, de même les esprits sont émoussés et handicapés par la douleur, comme un membre déconnecté ne peut rien sans déformation ni douleur. L'abattement enlève les rouages ​​de l'âme, entrave les relations confortables avec Dieu, et cette gaieté habituelle, ce sabbat de l'esprit, que tout homme devrait s'efforcer de jouir. Les afflictions, dit-on, sont le vent de l'âme, les passions la tempête.

L'âme est bien portée lorsqu'elle n'est pas si calmée qu'elle ne bouge pas quand elle le devrait, ni encore secouée par des tempêtes de colère, de chagrin, de peur, etc., pour se déplacer en désordre. Parmi ceux-ci, il faut veiller à écraser les toutes premières insurrections ; les orages naissent de petites rafales, mais le sommet de ces montagnes au-dessus de la région médiane est si calme que les cendres, les choses les plus légères, ne sont pas déplacées . — Trapp .

La gaieté et la gaieté rendent un homme non seulement plus apte pour les occasions de ce monde, mais aussi pour les affaires spirituelles. C'est pourquoi Elisée appelle un ménestrel qui, étant en colère contre le roi d'Israël, par la mélodie de la musique, une disposition plus douce et plus douce pourrait le posséder. ... " La joie, dit Thomas d'Aquin, est comme un jus qui se répand elle-même sur tout l'homme, dispersant sa consolation à toutes les facultés de l'âme et à toutes les parties du corps.

Mais, maintenant, qu'est-ce qui rend un cœur joyeux ? Sûrement pas les choses de ce monde. Ils n'enivrent le cœur que d'un rêve de gaieté, ils ne font qu'enivrer le cœur de quelques bouffées de joie. Un cœur joyeux est en effet ce que l'assurance de la faveur de Dieu réjouit, et qui rendra le visage joyeux dans n'importe quel trouble, même dans la mort elle-même. Il est vrai aussi que par la douleur du cœur, l'esprit est brisé, le cœur et l'esprit n'étant qu'un fil de vie.

Mais par quoi le cœur doit-il être attristé ? Sûrement pas les choses de cette vie, voir la vie du cœur est si loin au-dessus d'elles. Car c'est une folie honteuse de blesser une chose meilleure pour ce qui est bien pire. Non; rien ne devrait attrister le cœur si ce n'est la repentance pour le péché, et comme cela renverse l'esprit, ainsi il le relèvera. C'est pourquoi Augustin dit : « Que le pénitent soit toujours affligé, et qu'il se réjouisse de sa douleur. » Rien ne devrait rendre le cœur triste que la crainte du déplaisir de Dieu, et si cela brise l'esprit, il le guérira à nouveau avec une consolation sans fin . — Jermin .

La pensée principale de Proverbes 15:14 est une répétition sous une forme légèrement variée d'une vérité qui a déjà été considérée. (Voir au chap. Proverbes 12:1 , Proverbes 13:18 , etc.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Ce sont les hommes les plus sages qui sont les plus sensibles à l'imperfection de leur sagesse . — Lawson .

« La bouche des fous nourrit », etc., littéralement, des pâturages , comme une brute. Une chose nourrie prend la texture de sa nourriture. La « bouche » ou le « visage » (voir Notes critiques) du fou devient de plus en plus inepte et brutal . — Miller .

Comme un homme affamé cherche de la viande, ou un homme avide de l'or, plus il en a, plus il désire. Moïse n'était pas plus tôt descendu de la montagne où il avait vu Dieu face à face, mais il s'écrie : « Seigneur, montre-moi ta gloire ! David, qui en savait plus que ses maîtres, s'écrie sans cesse : « Enseigne-moi tes statuts. Job préfère la connaissance à sa nourriture nécessaire (chap. Proverbes 23:12 ).

Le sage ne trouve pas une telle douceur dans les plats les plus délicats et les plus délicats, comme dans la recherche de la connaissance divine ( Psaume 119:103 ). Même Aristote dit qu'une petite connaissance, bien que conjecturale, des choses célestes doit être préférée à la connaissance, bien que certaine, des choses terrestres. Et Agur dit que c'est de monter au ciel ( Proverbes 30:4 ).— Trapp .

Premièrement , parce que les unes sont après l'esprit, et par conséquent ils favorisent les choses de l'esprit ; et l'autre espèce est selon la chair, et c'est pourquoi ils favorisent les choses de la chair. Deuxièmement , parce que les uns sont guidés par le jugement, et choisissent celui qui consolera leur conscience ; et l'autre est entièrement conduit par la luxure, et ne cherche que ce qui satisfera ses sens.

Troisièmement , la foi fait que l'on est du genre à jeter les yeux sur ce qui suivra dans l'au-delà ; et la sensualité causeth l'autre (comme des bêtes brutes, faites à détruire) qu'à regarder ce qui est present.- Dod .

La connaissance nous est nécessaire, non seulement pour gérer les affaires de cette vie, mais aussi pour accomplir le service de notre Créateur. La conscience peut nous dicter que les choses sont bonnes ou mauvaises, mais la conscience peut se tromper dans ses décisions, à moins qu'elle n'appelle la raison à son aide, car une connaissance claire de la volonté révélée de Dieu ne peut être comprise sans application de l'esprit. le désir de connaissance est en quelque sorte naturel pour nous tous et se manifeste très tôt. Nous voyons comment la curiosité précoce s'exerce chez les enfants vifs. Mais ce désir naturel peut être mal utilisé.

1. C'est peut-être trop peu . Certaines personnes ne désirent pas autant la connaissance qu'elles le devraient, en particulier elles négligent d'acquérir la connaissance religieuse. Cette négligence peut provenir d'une poursuite trop ardente d'autres choses. Mais que nous servira ce monde, si nous sommes exclus d'un héritage dans le prochain ? Cela peut provenir d'une simple paresse. Mais le serviteur inutile, qui laisse ses talents être inutiles, doit être jeté dans les ténèbres extérieures.

2. C'est peut-être trop . Il y a des choses que nous ne devons pas savoir, et une vaine curiosité après elles est un abus de notre désir naturel de savoir. Cette curiosité a provoqué la chute de nos premiers parents, et règne toujours dans leur postérité. Le péché ne doit être connu, comme les rochers de la mer, que pour être évités. Il nous convient aussi de nous contenter d'une telle connaissance de la nature divine et de l'administration divine, telle que nous sommes capables d'en acquérir, et des événements futurs autant que Dieu a jugé bon de les révéler . — Jortin .

La bouche des insensés, la bouche de leur âme et de leur intelligence, se nourrit de tout ; même la folie elle-même est une bonne nourriture pour eux. Leur palais irrité ne juge pas la valeur des choses. Ils ont une bouche pour recevoir la connaissance, mais ils n'ont pas de cœur pour considérer et discerner ce qu'ils reçoivent. Aucun n'est aussi mauvais mangeur que les imbéciles. Ces insensés sont ceux du prophète Isaïe qui disent : « Ne nous prophétise pas, les choses justes nous parlent », comme le mot original est, choses fades, choses agréables ; mais le mot signifie d'abord les choses éparses , telles que sorties d'un cerveau brisé, n'ont pas d'ordre et ne visent aucun point matériel.

Ou bien des choses éparses qui ne peuvent heurter personne, qui ne peuvent blesser personne, ne font de bien à personne. Et, en effet, il y en a trop. Le monde est plein d'orateurs et de parleurs, qui parlent des choses qu'ils ne connaissent pas, et enseignent des choses qu'ils n'ont pas apprises . — Jermin .

La reine de Saba, "venant des extrémités de la terre" ; Nicodème et Marie « assis aux pieds de Jésus » ; l'eunuque, voyageant à Jérusalem ; Corneille et sa compagnie buvant le précieux message du salut ; les Béréens, « sondant soigneusement les Écritures », tous ceux-ci montrent « le cœur compréhensif cherchant un plus grand intérêt pour la bénédiction ». — Bridges .

Que dans la « recherche de la connaissance » l'idée de s'en régaler soit incluse, ressort clairement des termes de l'antithèse. C'est une fête de la « connaissance » avant tout, de la connaissance divine . Celui qui a « compréhension » - qui est éclairé de Dieu, et discerne la gloire et la gloire de vérité- divine « seeketh » ces connaissances. De l'expérience de la joie déjà transmise par elle, il cherche toujours plus - l'appétit croissant par la gratification, ravi de chaque nouvelle découverte, mais ne se lassant jamais de l'ancienne ( 1 Pierre 2:1 ).

"Mais la bouche des insensés se nourrit de folie." C'est ce qu'ils aiment ; c'est donc ce qu'ils cherchent, et dont ils ont leur pauvre et pitoyable jouissance. En ce qui concerne la religion elle-même, ils sont pris avec, tout ce qui sert le but présent de garder tout tranquille à l'intérieur ; qui laisse la conscience tranquille ; cela dispense de la pensée sérieuse, et, empêchant les troubles intérieurs, leur permet de continuer facilement et confortablement.

Ils adorent toutes les doctrines de cette description peu ennuyeuse — qui « ne leur piquent pas le cœur ; que l'aigri ne présente des bonbons par aucun pressentiment de l'avenir ; que « la prophétie aplanit les choses et fait que le Saint d'Israël cesse de devant elles » – l' effrayer de leur gaieté irréfléchie et de leur gratification pécheresse. Ils ont de l'appétit pour tout ce qui est de ce genre . — Wardlaw .