Proverbes 15:3-5

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 15:3 . Contempler , plutôt « regarder », « observer » (ainsi Stuart, Miller et Delitzsch).

Proverbes 15:4 . Sain, « doux » , « doux », perversité ou « transgression », une brèche , « un écrasement », « une blessure ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 15:3

INTELLIGENCE DIVINE

I. L'Éternel a une parfaite connaissance de tous les lieux . Le soleil, dans sa hauteur méridienne, ne peut pénétrer que la moitié du globe à la fois, et même alors il y a des vallées profondes et des grottes de la terre, et des fonds océaniques où ses rayons ne viennent jamais ; mais l'œil de Dieu se repose non seulement sur tous les lieux de sa domination sur cette planète, qui n'est qu'un grain de sable parmi les mondes, mais sur chaque point de son univers sans limites.

II. Il a une parfaite connaissance des esprits de ses créatures . L'âme humaine a le pouvoir de cacher ses secrets au regard de chaque créature. « Car quel homme connaît les choses d'un homme, sinon l'esprit d'un homme qui est en lui ? » ( 1 Corinthiens 2:11 ). Mais l'œil omniscient de Dieu perce les dédales cachés de l'âme et lit les pensées et les intentions silencieuses du cœur.

Dans cette région la plus secrète, Il marche en liberté. « Seigneur, tu m'as sondé et tu m'as connu. Tu connais mon abaissement et mon soulèvement, Tu comprends ma pensée au loin » ( Psaume 139:1 ). Dieu est le seul potentat et juge qui peut revendiquer une connaissance parfaite de tous ses sujets à partir de la connaissance personnelle de chaque individu. Pas un n'est perdu dans la foule ; chacun se tient devant lui aussi distinctement que s'il était la seule créature de l'univers.

III. La parfaite connaissance de Dieu de ses créatures le conduit à contempler à la fois ce qui est agréable et ce qui est répugnant . Il « voit le mal et le bien ». Les hommes, quand par la grâce divine ils deviennent participants de la nature divine, sont très émus à la vue de ce qui est moralement bon, et se détournent avec dégoût du mal qu'ils doivent aussi contempler. Pourtant leur bonheur vient de ce qui est en eux et non de ce qui est autour, ou la prépondérance du mal rendrait la vie insupportable. Ainsi le Dieu éternel, conscient de sa parfaite rectitude, a en lui une source de satisfaction éternelle malgré le « mal » qu'il contemple avec l'indignation et la douleur divines.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Il mentionne le « mal » d'abord parce qu'ils nient ouvertement, ou bien pratiquement, la providence de Dieu ( Jérémie 16:17 ). — Fausset .

Quand on s'aperçoit qu'un grand nombre d'objets entrent à nos yeux par un tout petit passage, et sont pourtant si peu brouillés dans la foule qu'ils s'ouvrent régulièrement, quoiqu'il n'y ait pas non plus de grande place pour cela, et qu'ils nous donnent une appréhension distincte de nombreux objets qui se trouvent devant nous, à la fois de leur nature, de leur couleur et de leur taille, et par une géométrie secrète, d'après les angles qu'ils font dans notre œil, nous jugeons de la distance de tous les objets, à la fois de nous et si nous y ajoutons le grand nombre de chiffres que nous recevons et gardons longtemps et avec beaucoup d'ordre dans notre cerveau, que nous saisissons facilement soit dans nos pensées, soit dans nos discours, nous aurons moins de peine à pour comprendre comment un esprit infini devrait avoir la vue universelle de toutes les choses jamais présentes devant lui . — Burnet .

Les ténèbres de l'air peuvent te cacher des hommes, et les ténèbres de ton entendement peuvent te cacher de toi-même, mais il n'y a pas de ténèbres qui puisse se cacher de Dieu… C'était une jolie fantaisie de celui qui aurait sa chambre peinte pleine d'yeux , que de quelque côté qu'il regarde, il pourrait encore avoir un œil sur lui. Et c'était une sage réponse de Livius Drusus, lorsqu'un artiste proposa de créer sa maison afin qu'il puisse faire ce qu'il voulait et que personne ne le voie.

"Non", dit Drusus, "faites-le plutôt pour que tous puissent me voir, car je n'ai pas honte d'être vu." Si les yeux des hommes font que même les plus vils s'abstiennent de leurs convoitises bien-aimées pendant un certain temps, et que ceux qui sont ivres s'enivrent la nuit, combien puissants seront l'œil et la présence de Dieu avec ceux qui craignent sa colère et connaissent la douceur de sa faveur . Les pensées de cette omniprésence de Dieu te vivifieront vers la sainteté.

Les soldats d'Israël et de Juda étaient prodigues de leur sang en présence de leurs deux généraux ( 2 Samuel 2:14 ). Les serviteurs travailleront généralement dur sous le regard de leur maître. L'œil de Dieu, comme celui du soleil, appellera le chrétien à son œuvre. Les pays gouvernés par des vice-rois fleurissent ou prospèrent rarement aussi bien que les royaumes où le prince est présent en personne.

La conscience, le vice-roi de Dieu, peut bien vivifier un chrétien vers la sainteté, mais Dieu, le Prince, bien plus. « J'ai gardé tes préceptes, dit David, car toutes mes voies sont devant toi. » — Swinnock .

Il est omniprésent et sa providence est comme une image bien dessinée, qui voit tout ce qui entre dans la pièce. Je connais Tes oeuvres et Ton labeur ( Apocalypse 2 ); non seulement tes œuvres, mais ton travail pour les faire. Et quant au coupable, bien qu'il pense se cacher de Dieu en cachant Dieu à lui-même, Dieu est cependant plus près de lui que l'écorce ne l'est de l'arbre, « car en lui tout subsiste » ( Colossiens 1:17 ) et se Colossiens 1:17 . ( Actes 17:28 ) ; comprenez-le aussi des mouvements de l'esprit.

Et c'est ce que les païens ont vu par la chandelle de précipitation de la nature. Car Thales Milesius étant demandé si les dieux ne savent pas quand un homme fait quelque chose de mal, "Oui", dit-il, "s'il fait mais pense mal." « Dieu est plus proche de nous que nous ne le sommes de nous-mêmes », dit un autre. Il est partout, mais inclusivement nulle part. Quant au monde, il est pour Lui comme « une mer de verre », un corps clair et transparent ; Il voit à travers.

Aucun homme n'a besoin d'une fenêtre dans sa poitrine (comme le souhaitait le païen Monus) pour que Dieu la regarde : tout homme devant Dieu est toute fenêtre ( Job 34:22 ). — Trapp .

Telle est l'étendue de la méchanceté qu'en tout lieu il voit le mal et le bien. Oui, s'il n'y en a qu'un dans un lieu, celui-là est à la fois mauvais et bon, et Dieu voit à la fois son mal et son bien. Le mauvais Dieu regarde d'abord, mais ce sont les bons sur lesquels il se repose, comme les approuvant et comme se délectant d'eux. Car leurs yeux sont sur Dieu en tout lieu, comme les yeux de Dieu sont sur eux.

L'autre ne s'occupe pas de Dieu, et ainsi Dieu s'occupe d'eux, comme il regarde d'eux avec inquiétude leur méchanceté. Il contemple et considère, ce qui est plus que simplement contempler, car la contemplation ajoute à une simple appréhension un degré plus profond de connaissance . — Jermin .

La doctrine de l'omniscience divine, bien que reconnue et défendue par les lèvres des hommes, est négligée ou combattue dans leur vie. Les impies n'aiment pas qu'un œil saint soit jamais ouvert sur eux, quelle que soit leur profession. Si l'homme déchu, en dehors de l'unique Médiateur, dit ou pense que la présence de Dieu lui est agréable, c'est qu'il s'est radicalement trompé soit sur son propre caractère, soit sur le sien.

Ils ont soit faussement élevé leurs propres réalisations, soit faussement rabaissé le caractère du juge… En tout lieu, nos cœurs et nos vies sont ouverts aux yeux de Celui avec qui nous avons affaire. La proposition est absolument universelle. Il faut cependant se garder de peur que ce trait du mot qui devrait le rendre puissant ne le rende indéfini et vide de sens. L'esprit inconstant de l'homme traite les vérités universelles qui viennent du ciel comme l'œil traite le ciel visible lui-même.

A distance de l'observateur, tout autour, la canopée bleue semble descendre et s'appuyer sur la terre, mais là où il se tient, elle est bien au-dessus, hors de sa vue. Cela ne le touche pas du tout ; et quand il s'avance vers la ligne où maintenant il semble toucher d'autres hommes, il le trouve encore bien au-dessus, et le point qui s'applique à ce monde inférieur est plus éloigné que jamais. La vérité céleste, comme le ciel, semble toucher tout le monde qui l'entoure, mais pas sa propre sphère immédiate, ni lui-même son centre.

Les vérités les plus grandioses sont pratiquement perdues de cette manière lorsqu'elles sont laissées entières. Nous devons correctement diviser le mot et laisser les morceaux entrer dans chaque escroc de notre propre caractère. Outre l'assentiment à la vérité générale, il doit y avoir une application personnelle spécifique. Un homme peut posséder l'omniscience et pourtant vivre sans Dieu dans le monde . — Arnot .

Les sujets de Proverbes 15:4 ont déjà été examinés. (Voir Homilétique au chap. Proverbes 12:17 , page 274, et au chap. Proverbes 13:1 , page 293.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 15:4 . Rueetschi porte l'idée de douceur (voir Notes critiques) à travers les deux propositions comme idée centrale : plus douloureusement et profondément frappés et affligés qu'auparavant. »— Commentaire de Lange .

Cette langue qui est « un témoin de la vérité », et par conséquent « sauve les âmes » (chap. Proverbes 14:25 ), « est un arbre de vie ». Allez dans n'importe quel jardin des perdus, et là où il n'y a pas un tel arbre, tous sont païens. On voit donc comment le chiffre est maintenu. Si je suis né dans un pays où il y a des langues évangéliques ; c'est-à-dire, si, quand je serai grand, je ne suis pas en Chine, et pas en Inde, mais dans un village chrétien, où les gens ont et répandent l'évangile, cette « langue, comme une chose curative , est (mon) arbre de la vie . Là où je reçois la « vie », c'est dans ses branches . — Miller .

Ce verset peut être comparé au second. La langue qui « utilise correctement la connaissance » a une influence de guérison morale et spirituelle. Il donne des instructions aux ignorants. Il parle de paix à la conscience troublée. Il apaise l'angoisse des affligés. Il dompte le gonflement de la passion. Il apaise les tortures auto-infligées de l'envie. Il guérit les divisions et les animosités. Ces fruits bénis et d'autres lui donnent droit à la désignation « un arbre de vie » ; productif, comme il est, de joies authentiques, variées et précieuses pour tous ceux qui sont à la portée de son influence. Et quand la langue fait connaître la santé salvatrice de Dieu », — le salut révélé par Lui dans l'Évangile, — elle donne alors la vie dans le sens le plus élevé et le plus important . — Wardlaw .

Une haute image de ce que devrait être la langue ; pas négatif, pas anodin, mais saine , ou de guérison , comme la distribution de sel dans le printemps nettoyé les eaux amères ( 2 Rois 2:21 ) ... Mais le plus humble des hommes ressentis. perversité une brèche dans l'esprit ( Nombres 16:8 ).

La langue des amis de Job brisa « le roseau meurtri » ( Job 13:1 ). Même notre Seigneur bien - aimé, qui ne reculait devant le mal extérieur, vivement ressenti le bord perçant de cette épée ( Psaume 69:19 ) .- Les ponts .

Une raie de la langue en blesse trois : le médisant, celui qui prête l'oreille à la médisance, et le médisant . — Cawdray .

Le vieux philosophe dit : « Il n'y a rien de mieux qu'une bonne langue, rien de pire qu'une mauvaise. Cela n'a pas de sens ; c'est soit excessivement bon, soit excessivement mauvais. Il ne connaît que les extrêmes, et est soit le meilleur, soit le pire de tous ( Jaques 3:8 ). La langue est le meilleur ou le pire mobile de chaque homme… Une bonne langue est la meilleure partie d'un homme, et la plus digne de l'honneur du sacrifice.

Ceci seulement quand il est bien assaisonné. Assaisonné, dis-je, de sel, comme l'apôtre l'exhorte ; pas avec le feu » ( Colossiens 4:6 ). — T. Adams .

Que la bénédiction éternelle soit sur cette langue, qui a parlé, comme aucune autre n'a jamais fait, ou n'a pu parler, le pardon, la paix et le réconfort à l'humanité perdue. C'était l' arbre de vie dont les feuilles étaient destinées à la guérison des nations. — Mgr Horne .

La racine de cet arbre descend jusqu'au cœur, d'où il suce le suc de la sagesse ; son corps repose dans la tête, où les choses sont ruminées et concoctées par lui ; les branches de celui-ci sont les divers discours de la bouche ; le fruit en est répandu aussi largement que l'occasion s'en offre . — Jermin .

Pas une langue silencieuse ; la simple abstinence du mal n'est pas bonne… L'oisiveté est mauvaise sous l'administration de Dieu… Pas une langue lisse : elle peut être douce à la surface, tandis que le poison des aspics est chéri en dessous. Le serpent lèche sa victime partout avant de l'avaler. La douceur n'est pas l'équivalent de la vérité.… Pas une langue volubile ; ce membre actif peut travailler beaucoup à peu de but.

… Pas une langue acérée : certains instruments sont tranchants dans le but de blesser.… Pas même une vraie langue. La vérité est nécessaire, mais elle ne suffit pas. La vraie langue doit aussi être saine . Avant que quoi que ce soit puisse être sain dans ses effets sur les autres, il doit l'être en soi… Les « mots ailés » ont flotté dans la poésie et la prose à travers toutes les langues du monde civilisé depuis l'époque d'Homère jusqu'à aujourd'hui.

La permanence et la prédominance de l'expression prouvent qu'elle incarne une vérité reconnue. Les mots ont des ailes en effet, mais ce sont des ailes de graines plutôt que d'oiseaux ou de papillons. Nous sommes tous habitués en automne à observer des multitudes de graines minuscules, chacune en équilibre sur sa propre aile minuscule, flottant au gré de la brise… Les mots sont comme ces graines, par leur caractère ailé, leur multitude incommensurable et leur vitesse ailée.

Ils tombent en nombre inconcevable : ils volent loin : ils sont largement répandus. Il est d'une grande importance qu'ils soient pour le bien et non pour le mal. La langue est un arbre prolifique, elle concerne toute la communauté qu'elle soit un arbre de vie, et non de mort . — Arnot .

Proverbes 15:5 . Celui qui regarde la réprimande est prudent. Sage il est, et plus sage il le sera. Cela a poussé David à prendre et à prier pour un réprobateur ( Psaume 141:5 ).— Trapp .