Proverbes 15:31-33

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 15:33 . Instruction de la sagesse , plutôt une discipline de la sagesse », ou « un entraînement à la sagesse ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 15:31

COMMENT DONNER ET REPRENDRE

I. La réprimande est bonne quand elle est donnée avec une bonne intention et quand elle est donnée avec sagesse . Ceux qui entreprennent de manier le couteau amputé doivent être des hommes soucieux de la guérison du patient, et doivent également savoir où couper et combien couper, sinon l'opération peut tendre à la mort plutôt qu'à la vie. Le réprimande, s'il veut administrer une « réprimande de vie », doit être sage et bienveillant.

Il faut qu'il désire faire du bien à l'homme qu'il réprimande, qu'il sache administrer la réprimande, et qu'il cesse de réprimander dès que la blessure nécessaire a été infligée ; s'il ne le fait pas, il peut blesser l'âme au lieu de détruire le péché.

II. Celui qui reçoit une telle réprimande fait preuve de la plus haute sagesse et de la plus vraie humilité . On admire le courage d'un homme qui supportera sans murmure une opération douloureuse pour le bien qui lui viendra par la suite. Nous le louons pour le courage et le courage dont il fait preuve en endurant avec bravoure, ce qui, nous le savons, lui cause d'intenses douleurs corporelles. Et nous devons donner autant de louanges à celui qui se soumettra aux reproches dans un esprit d'humilité, car il n'y a rien de plus désagréable ou de plus pénible pour l'esprit d'un homme. Rien n'est un signe plus sûr de la vraie sagesse qu'une telle soumission.

III. Celui qui ne se soumettra pas à une telle réprimande ne pourra jamais atteindre le véritable honneur . Il ne peut y avoir d'honneur là où il y a de l'ignorance, et il ne peut y avoir de connaissance là où il y a une réticence à recevoir la réprimande. Les plus grands rois et hommes d'État, qui sont maintenant intronisés par l'honneur et la soumission de millions de leurs semblables, ont dû autrefois se soumettre à l'instruction de leurs nourrices et précepteurs.

Il n'y a d'honneur à occuper un poste élevé que si celui qui l'occupe sait le remplir dignement ; et une telle connaissance ne peut être acquise qu'en s'abaissant non seulement à l'instruction, mais à la réprimande, qui est toujours un élément nécessaire de l'instruction. (Pour un traitement plus complet du sujet de ces versets, voir Homiletics au chapitre s Proverbes 3:11 ; Proverbes 12:1 ; Proverbes 13:18 ; Proverbes 15:10 . Pages 247, 323, 410, etc.).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 15:31 . Il y a un reproche non de vie, mais de mort, quand la haine cherche par elle la disgrâce ou la ruine, et quand elle est utilisée, comme le dit saint Bernard, non pour instruire dans un esprit de douceur, mais pour détruire dans un esprit de fureur. . Lorsqu'il s'agit d'opprobre et non de réprimande, il ne corrige pas, mais endurcit le coupable dans sa méchanceté.

Mais chez les sages, il y a la réprimande, non de mort, mais de vie ; c'est-à-dire la direction vers une vie vertueuse et l'enseignement de la vraie sagesse, qui est la vie de l'âme. Les paroles du sage, dit le prédicateur, sont comme des clous attachés : car comme des clous sont enfoncés, mais ce n'est pas tant pour faire un trou que pour attacher et fortifier ; ainsi les paroles des sages en réprimande transpercent, mais il ne s'agit pas tant de blesser, que d'attacher leur réprimande, et de lui donner de la force . — Jermin .

Oh, c'est une chose bénie d'avoir d'autres nous disent de nos fautes, et pour ainsi dire de nous tirer du feu avec violence, comme Jude parle ; plutôt pour nous retirer avec violence, avec des reproches acerbes, que de périr dans nos péchés. Si un homme doit sarcler son sol, il voit le besoin de profiter aux autres ; si un homme doit démolir sa maison, il sera reconnaissant aux autres pour leur aide ; alors celui qui doit renverser sa corruption, cette vieille maison, devrait être reconnaissant envers les autres qui lui diront : « Ceci est pourri, et c'est à blâmer. qui, s'il n'est pas reconnaissant des reproches de saison, il ne sait pas ce que signifie se juger.

Si quelqu'un est si incivil quand un homme lui montre une tache sur son vêtement pour devenir colérique, ne le jugerons-nous pas comme un homme déraisonnable ? Et ainsi, lorsqu'on dira à un homme : « Ceci nuira à votre confort un autre jour ; » si les hommes n'étaient pas spirituellement abrutis, seraient-ils enflés et en colère contre un tel homme ? — Sibbes .

Proverbes 15:32 . Détruiras-tu ce pour quoi Christ est mort ? ( 1 Corinthiens 8:11 ). Que doit donner un homme en échange de son âme ? Il n'y a de grande matière sur la terre que l'homme ; rien de grand dans l'homme que son âme, dit Faverinus.

« A qui appartiennent l'image et la suscription » mais à Dieu ? « Donnez » donc « à Dieu les choses qui sont à Dieu », en les livrant à la discipline… « Souffrez, dit le grand apôtre, la parole d'exhortation ; » souffrez-les au nom de Dieu, si vifs qu'ils soient, et commencez avec un sérieux plus qu'ordinaire. Mieux vaut que la vigne saigne que meure. Certes, "Lorsque le Seigneur vous aura fait tout le bien qu'il a dit à votre sujet, et vous aura amené dans son royaume, ce ne sera pas pour vous une peine, ni une offense au cœur", comme il l'a dit dans un cas similaire. ( 1 Samuel 25:30 ), que vous avez écouté l'instruction et que vous avez été amélioré par la réprimande . — Trapp .

Il y a deux choses qui poussent les hommes à se déchaîner contre les reproches.

1. Culpabilité du péché objectée . La culpabilité met les hommes en colère quand on les fouille, et, comme les chevaux qui ont des éraflures, à donner des coups de pied s'ils sont touchés. Les eaux les plus douces sont gênantes pour les yeux douloureux. Il n'y a guère de signe plus probable que le crime reproché est vrai que la colère et l'amertume contre la personne qui nous en accuse.

2. L' amour du péché rend les hommes impatients sous la réprimande . Quand le péché d'une personne est pour lui « la prunelle de ses yeux », il n'est pas étonnant qu'il soit offensé par quiconque le touche . — Swinnock .

Proverbes 15:33 . Abigail n'a pas été faite épouse de David jusqu'à ce qu'elle ait pensé qu'il était assez honorable de laver les pieds du plus méchant des serviteurs de David ( 1 Samuel 25:40 ). Moïse doit être un étranger de quarante ans à Madian avant de devenir roi à Jeshurun.

… Luther a observé que jamais, pour la plupart, avant que Dieu ne le mette sur un service spécial pour le bien de l'Église, il a eu une grave crise de maladie. Assurément, plus le reflux est bas, plus la marée est haute ; ainsi, plus une personne descend dans l'humiliation, plus elle montera dans l'exaltation ; plus le fondement de l'humilité est bas, plus le toit de l'honneur est élevé . — Trapp .

Non seulement l'humilité précède l'honneur dans le cours des choses, mais l'est aussi avant l'honneur dans la dignité et l'excellence de celui-ci. De sorte que, quand l'humilité a amené un homme à l'honneur, alors son plus grand honneur est l'humilité . — Jermin .

La « réprimande », qui a été employée deux fois, et « l' instruction », ou plutôt la discipline , qui est maintenant faite pour l'équilibrer dans ces derniers textes importants, ont un respect de la douleur : et Salomon, dans ce verset, tempère cette douleur, en montrant ce qu’est vraiment la discipline : — “ La crainte de Jéhovah .” « La peur est un tourment », dit l'apôtre Jean ( 1 Jean 4:18 ).

Cette peur n'est pas tout à fait la peur de notre texte, mais en fait partie. Je ne me souviens pas de la crainte du Tout-Puissant comme titre appliqué au ciel. « La crainte de Jéhovah » a quelque particule de douleur ; et cette douleur en fait de la nature de la « discipline ». La meilleure discipline des saints est la crainte constante du Tout-Puissant. Le proverbe semble impliquer que cela ne durera pas toujours ; que c'est douloureux ; et que nous ne continuerons pas à souffrir ; qu'il est nécessaire que nous soyons soumis à cette sorte de discipline douce que la peur peut nous donner pendant que nous sommes dans ce monde.

Et cette nécessité, il l'énonce, en ce que « avant la gloire, il y a l'affliction ». Pas l'honneur (comme dans la version anglaise), autant que le poids ou la « gloire ». Pas l' humilité , mais surtout le labeur ; ergo , plus généralement, « affliction ». « Nous devons, à travers de nombreuses tribulations, entrer dans le royaume de Dieu » ( Actes 14:22 ).— Miller .

« Je ne suis pas digne », est la voix des saints. Ils connaissent Dieu, et Dieu les connaît. Moïse était l'homme le plus doux sur terre, et c'est pourquoi on dit que Dieu le connaît par son nom ( Exode 33:17 ). « Je suis moins que la moindre de toutes tes miséricordes », dit Jacob ( Genèse 32:10 ).

Voici, il était honoré d'être le père des douze tribus et l'héritier de la bénédiction. « Qui suis-je, ô Seigneur ? » dit David. Il a été avancé de cette basse vanité pour être le roi d'Israël. « Je ne suis pas digne de desserrer le loquet de la chaussure du Christ », dit Jean-Baptiste ( Matthieu 3:11 ). Voici, il était estimé digne de poser sa main sur la tête de Christ.

« Je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit », dit le centenier, c'est pourquoi le Christ l'a loué. « Je n'ai pas trouvé une si grande foi ; non, pas en Israël ( Matthieu 8:8 ). « Je suis le moindre des apôtres », dit Paul ; « pas digne d'être appelé apôtre » ( 1 Corinthiens 15:9 ).

Par conséquent , il est honoré avec le titre de l' apôtre. « Voici la servante du Seigneur », dit la sainte vierge ; c'est pourquoi elle était honorée d'être la mère du Seigneur, et que toutes les générations l'appellent bienheureuse. Ce non sum dignus , l'humble anéantissement d'eux-mêmes, leur a valu l'honneur des saints. Dans les grâces spirituelles, étudions pour être grands et non pour le savoir, car les étoiles fixes sont toutes plus grandes que la terre, mais nous apparaissent moins que des torches.

Ne pas avoir l'esprit noble dans les hauts déserts est le chemin vers une promotion bénie. L'humilité n'est pas seulement une vertu en elle-même, mais un récipient pour contenir d'autres vertus ; comme des braises, qui entretiennent le feu qui se cache sous elle. Elle se vide par une modeste estimation de sa propre valeur, afin que Christ la remplisse. Il lutte avec Dieu, comme Jacob, et gagne en cédant ; plus il s'abaisse au sol, plus il a d'avantages à obtenir la bénédiction.

Tout notre orgueil, ô Seigneur, vient du manque de te connaître. Le lépreux se jette à terre et le Christ lui ordonne de se lever. L'humilité est le gentleman-huissier de la gloire. Dieu qui renvoie les riches vides de ses portes aime "remplir les affamés de bonnes choses" ( Luc 1:53 ). L'air passe par le vase plein, et ne remplit que le vide.

C'est la différence entre les orgueilleux et les mendiants ; les deux sont d'accord pour ne pas avoir, diffèrent dans l'envie. Les fiers sont pauperes spiritus , les humbles sont pauperes spiritu . « Heureux », non pas les pauvres esprits, mais « les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » ( Matthieu 5:3 ). Ceux qui ressentaient leurs besoins cherchaient et suppliaient Dieu de les pourvoir.

« Toute vallée sera comblée, et toute montagne s'abaissera » ( Luc 3:5 ). L'esprit humble sera exalté, les ambitieux ambitieux seront renversés. Comment Dieu dirait-il au marchand qui se glorifie de sa richesse, à l'usurier qui admire ses deniers, au galant qui s'étonne que ses beaux habits ne le préfèrent pas : « Lève-toi ! Hélas! ils sont déjà debout ; ils n'étaient jamais tombés.

Un nain dans une grande foule, semblant bas sur ses genoux, a été invité par le prince à se lever ; Hélas! il était auparavant à son plus haut. Dieu ne peut pas se tromper au point d'encourager ceux qui n'ont jamais encore eu les manières de se rabaisser. Augustin dit : « Descendez, afin de vous élever vers Dieu ; car tu es tombé en te soulevant contre Dieu. Celui qui est saltimbanque doit se niveler jusqu'au sol ; si l'humilité l'a une fois jeté à terre et l'a mis à genoux, il entendra le patron et le modèle d'humilité le réconforter d'un élan : « Lève-toi.

… » L'invité qui s'installe au bas de la table entendra le fêtard gentiment le retirer : « Ami, assieds-toi plus haut » ( Luc 14:10 ). Si Esther tombe aux pieds d'Assuérus, il lui prendra la main et l'invitera à se lever. Quand Pierre tomba à genoux de Jésus, disant : « Éloignez-vous de moi ; Je suis un homme pécheur, ô Seigneur » ( Luc 5:8 ), il fut bientôt ressuscité avec : « Ne crains pas, tu prendras des hommes.

”.… Qui entend-on dire avec Paul : « Je suis le chef des pécheurs ? ( 1 Timothée 1:15 ) une confession si humble à peine entendue. Mais le Christ lui avait donné un élan d'humilité d'antan : « Lève-toi et porte mon nom devant les Gentils et les rois », etc. Jetons-nous tous ainsi dans l'humilité, afin que le Seigneur nous dise avec miséricorde : « Lève-toi ». — Adams .

Le plus humble, le plus apte à venir à Dieu, et Lui le plus disposé à venir à l'âme et à y demeurer. Les cieux les plus élevés sont l'habitation de la gloire de Dieu ; et le cœur humble a l'honneur suivant d'être l'habitation de sa grâce . — Leighton .

L'esprit vraiment humble est, dans la société, aux fiers et aux hautains, ce que la vallée est à la montagne : si moins observées, plus abritées et plus bénies, les vallées voient les étoiles avec plus d'éclat que les montagnes qui voilent souvent leurs têtes fières de nuages . Les montagnes filtrent les eaux dont vivent les vallées, et envoient en douce musique à leurs oreilles les tonnerres orageux qui battent avec violence sur leur front élevé.

Le grand soleil se penche sur les vallées et les touche d'une chaleur qu'il refuse aux hautes collines ; et la nature bienveillante, qui quitte les hauteurs au milieu des froides désolations de la mort, dote les humbles vallées de la vie la plus riche et les habille du costume enchanteur des fleurs les plus douces.— Dr David Thomas .

Vous devez aller à l'honneur avant l'humilité. C'est la loi, la loi de Dieu. Il ne peut pas être modifié. Il a ses analogies dans la création matérielle. Chaque hauteur a sa profondeur correspondante. Autant les Andes percent dans le ciel, autant les vallées du Pacifique, à leur base, descendent au cœur de la terre. Si les branches d'un arbre s'élèvent haut dans les airs, ses racines doivent pénétrer à une profondeur correspondante dans le sol ; et la nécessité est réciproque.

Plus les branches sont hautes, plus les racines sont profondes ; et plus les racines sont profondes, plus les branches sont hautes. Cette loi imprègne l'administration morale ainsi que les œuvres supérieures de Dieu. L'enfant Jésus est prévu pour la chute et le relèvement de beaucoup en Israël ; mais c'est d'abord la chute et ensuite la montée ; car « avant l'honneur, il y a l'humilité ». Ils doivent tomber aux pieds du Crucifié avant de pouvoir se relever et régner comme les enfants du Grand Roi.

… Il y a deux montagnes dans le pays d'Israël, égales en hauteur, et se tenant l'une à côté de l'autre, avec une vallée étroite et profonde entre elles. À un moment intéressant de l'histoire du peuple, l'une de ces montagnes a porté la malédiction et l'autre a reçu la bénédiction ( Deutéronome 11:26 ). Si vous vous étiez alors tenu sur Ebal, où se trouvait la malédiction, vous n'auriez pas pu vous échapper à Garizim pour profiter de la bénédiction sans descendre au fond de la gorge intermédiaire.

Il y avait un chemin pour le pèlerin de la malédiction à la bénédiction, s'il était disposé à traverser la vallée de l'humiliation ; mais il n'y avait pas de fuite dans les airs pour échapper à la descente. Ces choses sont une allégorie. Tous les hommes sont d'abord dans leurs propres jugements sur un lieu élevé, mais la malédiction plane sur les montagnes de leur orgueil.… Tous les sauvés sont aussi sur une hauteur élevée, mais Dieu habite parmi eux, et grande est la paix de ses enfants . Tous ceux qui ont atteint cette montagne ont été dans les profondeurs. Ils semèrent en larmes avant de sortir en se réjouissant de rapporter les gerbes à la maison . — Arnot .