Proverbes 15:6,7

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 15:6 . Miller traduit la première clause : « La maison des justes est un grand trésor » (voir son Commentaire) ; revenu , plutôt « gain ».

Proverbes 15:7 . Disperser; certains traducteurs lisent « vanner » ou « tamiser ». Stuart traduit la dernière clause de ce verset « Le cœur du fou n'est pas stable ; » Delitzsch lit : « La direction manque au cœur des imbéciles », c'est -à- dire qu'elle n'a pas la bonne direction.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 15:6

COMME DANS LES CIRCONSTANCES, MAIS CONTRE LE CARACTERE

I. Les méchants et les justes sont souvent sur un pied d'égalité en ce qui concerne la richesse matérielle . L'un peut avoir « beaucoup de trésors » et l'autre de gros « revenus », ou gagner . Les lois de la nature n'ont aucun respect pour le caractère. Dieu fait briller son soleil sur les méchants et les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes ( Matthieu 5:45 ), afin que le méchant fasse une moisson aussi abondante que celle du juste. Et toutes les lois de la Providence se meuvent d'un même pas égal, ne montrant certainement aucune faveur au bon par rapport au mauvais.

II. Mais bien que leurs possessions soient égales, il y a une grande inégalité dans la jouissance d'eux . Le caractère fait toute la différence ici. Même « un peu qu'un juste possède vaut mieux que les richesses de beaucoup de méchants » ( Psaume 37:16 ). L'homme méchant est troublé par le sentiment d'être en désaccord avec tout ce qui est saint, juste et vrai dans l'univers de Dieu, et par le pressentiment d'un châtiment futur.

La richesse de l'esprit est tellement plus que la richesse matérielle comme l'esprit est tellement plus que le corps. C'est une richesse d'avoir « une conscience purifiée, des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant » ( Hébreux 9:14 ), et « Hébreux 9:14 un trésor » sans être ainsi « riche envers Dieu » ( Luc 12:21 ) c'est seulement « Dépensez de l'argent pour ce qui n'est pas du pain, et travaillez pour ce qui ne satisfait pas .

» (Voir au chap. Proverbes 3:14 ; Proverbes 8:11 , etc.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

« Le trésor dans la maison du juste » peut être compris non comme une simple richesse, mais comme tout ce qui est possédé avec contentement et gaieté, avec gratitude envers Dieu, avec l'assurance de sa considération paternelle, avec la paix qui surpasse toute intelligence, avec la résignation de l'esprit à la volonté divine, avec la jouissance présente de la bénédiction spirituelle, et le bien fondé « l'espoir de gloire, d'honneur et d'immortalité ».

” … Nous pouvons supposer que les revenus des méchants sont acquis et appréciés méchamment. Mais sinon — mais si possédés et dépensés sans la crainte de Dieu, et si les moyens eux-mêmes de bannir cette crainte, et d'empêcher le choix d'une meilleure portion, — on peut vraiment affirmer qu'il y a en eux « trouble ». Wardlaw .

« La maison », comme nous l'avons vu à plusieurs reprises (voir chap. Proverbes 9:1 , Proverbes 14:1 ), signifie tout l'intérêt d' un homme . Le simple intérêt des « justes » , qu'il paraisse haut ou bas ; son sort, que ce soit en hauteur ou sur un fumier ; son bonheur, tel qu'il est, qu'il soit facile ou douloureux, est, sous l'alliance du Tout-Puissant, une énorme richesse ; alors qu'il n'est pas « la maison des méchants » (car le sage a l'intention d'un autre de ses apogées) ; mais énonçant sa condition de la manière la plus favorable, « le revenu des méchants », s'imaginant que c'était de la sorte la plus favorable ; et non « le revenu des méchants », maisdans le revenu, comme si le trouble était dans le revenu lui-même, c'est littéralement l'être troublé (Niphal). Les splendeurs des perdus n'entraîneront que des troubles dans toute l'éternité . — Miller .

Les trésors des méchants sont trop pour leur bien et trop peu pour leurs ... Mais est cupidités ce pas la couronne de la couronne de Christian, et la gloire de sa gloire qu'il ne peut pas désirer plus -.? Les ponts .

Les richesses des méchants, dont ils se glorifient, consistent souvent en papier, et si les obligations et les chartes rendent un homme riche, les justes ne peuvent pas être pauvres, quand ils ont des obligations sur Dieu lui-même pour tout ce dont ils ont besoin, et la charte qui montre leur titre certain à un héritage éternel. Le diable a volé Job, mais il ne pouvait pas le rendre pauvre, car son principal trésor était hors de portée de l'ennemi . — Lawson .

Tout homme juste est un homme riche, qu'il ait plus ou moins des choses de cette vie. Car, premièrement , il a beaucoup de ce qui est précieux. Deuxièmement, la propriété ; ce qu'il a est à lui ; il détient tout capite en Christ ; il ne sera pas appelé à rendre des comptes en tant qu'usurpateur. « Tout est à toi » ( 1 Corinthiens 3:22 ), « parce que tu es à Christ, et Christ est à Dieu. » Et bien qu'il ait peu, plusieurs fois, en possession actuelle, il est riche en réversion . — Trapp .

Sa maison est le trésor de Dieu, lui-même est le trésor de Dieu ; c'est pourquoi Dieu veille sur sa maison pour la défendre et la préserver ; et Dieu le garde lui-même, comme la prunelle de ses yeux . — Jermin .

Même la somme insignifiante que le juste garde dans sa maison est un grand trésor, parce qu'elle a la bénédiction de Dieu ; mais tous les revenus, les grosses rentes annuelles des méchants de tout son vaste domaine, ne sont que des ennuis . — Burgon .

La pensée de Proverbes 15:7 a déjà été traitée. (Voir Proverbes 15:2 , etc.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

La parole est un don, et les chrétiens muets sont blâmables aussi bien que les ministres muets. « Parle, pour que je te voie, dit Socrate. Quand le cœur est plein, il déborde de paroles. Nous connaissons les métaux à leur tintement, et les hommes à leurs paroles . — Brooks .

Dans leurs maisons, ils catéchisent leurs enfants ; en compagnie de leurs voisins, ils implorent la parole et les œuvres de Dieu ; dans l'église, s'ils sont docteurs, ils publient une saine doctrine . — Muffet .

La plupart des commentateurs disent s'éparpiller ou se disperser . " Vanner ", qui a l'usage ( Ruth 3:2 ), porte mieux sur la deuxième clause. (Voir les rendus dans les Notes critiques.) Vanner la connaissance , c'est -à- dire laisser les lèvres, sous la direction de la sagesse, être un instrument pour retenir la folie et exprimer la connaissance, doit être la meilleure pratique pour donner de la force à la piété ; tandis que la seconde clause montre l'incompétence de la folie à « vanner » quoi que ce soit, en disant que « le cœur des insensés n'est pas fixe » (et manque donc des premiers principes de choix, en séparant une chose de l'autre). — Miller .

La truie insensée s'agite aussi vite que les hommes plus sages font du blé, et sont aussi occupées à creuser des descentes aux enfers que d'autres le sont à construire des escaliers pour le ciel . — Trapp .