Proverbes 15:8,9

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 15:8

PRIER ET VIVRE

I. Dieu aime les hommes justes d'un amour particulier . Dieu a un amour pour toutes ses créatures humaines, un amour qui jaillit de sa relation avec elles en tant que leur Créateur. Il aime le « monde » ( Jean 3:16 ), mais on ne peut pas dire que cet amour jaillisse de la ressemblance de caractère entre Lui et les objets de Son amour. Il y a un amour spontané qui monte dans le cœur de la mère envers son enfant bien avant que cet enfant n'ait développé des qualités pour gagner l'amour.

L'amour naît de la relation qui existe entre l'enfant et son parent, et il existe avant qu'il n'y ait eu le temps et l'opportunité de développer un personnage adorable. Et il y a toujours de l'amour dans le cœur de la mère à partir de la relation, si, après qu'il y a eu le temps de former un caractère aimable, aucun tel caractère ne se manifeste - s'il n'y a pas de réponse à l'amour du parent. Il y a cet amour spontané en Dieu pour tous ses enfants humains, un amour qui, même sans réponse, ne cesse de plaindre ceux qui le rejettent.

« Dieu a loué son amour envers nous en ce que, pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous » ( Romains 5:8 ). « Mais, après la bonté et l'amour de Dieu, notre Sauveur envers l'homme est apparu, non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés » ( Tite 3:4 ).

Mais l'amour spécial que Dieu a pour les hommes justes, pour les hommes intègres, pour les hommes qui sont sincères dans leur amour de la justice, et qui font de la conformité la fin et le but de leur vie (voir au chap. Proverbes 11:3 , page 196), est un amour qui jaillit de la ressemblance de caractère. C'est l'amour personnel d'un être parfaitement juste pour des personnes dont les caractères, dans une certaine mesure, ressemblent au sien.

Le bon père humain aime voir son propre personnage en miniature dans celui de son enfant. Il se réjouit de voir son fils « le suivre » dans ses habitudes et ses sentiments saints - il l'aime d'un amour plus profond et plus joyeux car il voit en lui les germes de désirs et de buts saints dont il sait qu'ils seront plus pleinement développés à mesure qu'il devient virilité. Et ainsi le « Père céleste » aime avec l'amour du délice (chap.

Proverbes 12:22 ) ceux de Ses fils et filles humains qui ont commencé à refléter Son image dans leurs cœurs et leurs vies, et attendent avec patience jusqu'à ce que la lame se change en épi et l'épi en blé plein - jusqu'à ce qu'ils ne soient pas seulement juste des hommes , mais « juste des hommes rendus parfaits » ( Hébreux 12:23 ).

II. Un acte d'un homme juste que Dieu considère avec un plaisir particulier . « La prière des hommes droits. »

1. Parce que c'est l'expression d'un besoin conscient . Un sentiment de besoin spirituel et de faiblesse est indispensable, même au maintien d'un caractère juste, bien plus encore à sa croissance. Tandis qu'un homme ressent son besoin, il ne gardera pas seulement ce qu'il a déjà, mais il sera sur le point d'en obtenir plus. Bien qu'il sente qu'il n'a pas " déjà atteint " et qu'il n'est pas " déjà parfait ", il " suivra " la perfection, il " tendra vers les choses qui sont avant, et se dirigera vers la marque pour le prix de la haute vocation de Dieu »—( Philippiens 3:12 ), même à la sainteté entière et absolue du caractère.

Lorsqu'il prie, il exprime son sentiment de besoin et donne ainsi la preuve de cette humilité et de cette contrition de cœur sans lesquelles aucun homme ne peut recevoir des provisions de la grâce divine. C'est pourquoi Dieu prend plaisir à sa prière.

2. C'est une expression de confiance filiale . Il sait non seulement ce qu'il veut, mais il sait qui est capable et désireux de subvenir à ses besoins. La prière est en soi un acte de foi, c'est une expression de la croyance que « Dieu est et qu'il récompense ceux qui le recherchent avec diligence . ( Hébreux 11:6 .) Un bienfaiteur humain, en particulier un parent humain, estime que demander de l'aide à lui est un hommage à sa bonté et à son pouvoir - c'est une manifestation que ceux qui recherchent son aide sont assurés de sa volonté et capacité à répondre à leurs besoins. Donc avec le Divin Ami et Père. Il aime que ses créatures lui confient sa compassion et sa puissance.

3. C'est un acte d'obéissance . Dieu a commandé « aux hommes de toujours prier ». ( Luc 18:1 .) C'était une condition à observer sous la dispensation de l'Ancien Testament, aussi bien que sous celle de la nouvelle. « Ainsi dit l'Éternel, je serai encore interrogé à ce sujet par la maison d'Israël pour le faire pour eux . » ( Ézéchiel 36:37 ).

« Demandez et il vous sera donné » ( Luc 11:9 ). Les conditions sont faciles, mais elles sont indispensables. Aucun parent sage ne donne à ses enfants ce qu'ils désirent, sauf si certaines conditions sont remplies. Ils peuvent être très faciles, mais dans aucune famille bien gouvernée ils ne sont dispensés. Donc dans la famille de Dieu. Il est vrai qu'il sait ce dont ses enfants ont besoin avant qu'ils ne le Lui demandent, encore mieux que le parent humain le plus sage et le plus tendre, mais le commandement est absolu, la condition sans exception. La prière lui est donc acceptable parce que c'est un acte d'obéissance à son commandement.

III. Dieu a horreur de la voie des méchants .

1. Parce qu'ils sont en guerre avec leur meilleure nature . Il y a des instincts dans chaque courrier qui s'opposent aux actes répréhensibles. Il y a une lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde. Quand les hommes pèchent, ils se battent contre leur propre meilleure nature. Caïn possédait des instincts qu'il a dû étouffer et piétiner avant de pouvoir verser le sang de son frère, et il en est de même de chaque fils d'Adam. Dieu doit haïr ce qui avilit la créature qu'il a créée à son image.

2. Parce que leurs voies sont en guerre avec Son dessein de les bénir . Un homme d'État sage peut concevoir un plan dont il voit par son intelligence supérieure être calculé pour apporter de grandes bénédictions à sa nation. Il travaille à le faire voir aussi à la nation ; il emploie tout son raisonnement et toute la force de son éloquence pour le mettre en œuvre, pour en faire la loi du pays. Mais les personnes mêmes dont il est destiné à bénéficier peuvent, par ignorance et préjugés, s'opposer à ses efforts sages et bienfaisants.

Il considère leur opposition avec le plus profond déplaisir, parce qu'elle s'oppose à leur propre bien-être. Si un fils se rebelle contre les plans qu'un père sage et bon a formé à son profit, le père doit être profondément mécontent de l'obstination qui contrecarre ainsi son dessein d'amour et de sagesse. La plainte de Dieu contre Israël était : « J'ai nourri et élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi » ( Ésaïe 1:2 ) — se sont rebellés contre tous ses plans et desseins gracieux les concernant, et c'est sa querelle avec les voies des méchants. hommes en général qui croise tous ses desseins de miséricorde envers eux.

IV. Leurs actes d'adoration Lui déplaisent particulièrement . Ils sont offerts sans aucun besoin spirituel, sans aucun désir d'abandonner le péché. Lorsque de tels hommes se livrent à des actes d'adoration extérieurs, c'est comme si un voleur offrait à son juge une partie de ses gains illicites en guise de pot-de-vin pour qu'il ne soit pas puni. Dieu considérait ainsi les sacrifices d'Israël lorsqu'ils entraient dans ses parvis avec « les mains pleines de sang » .

» « Vos nouvelles lunes et vos fêtes fixées Mon âme hait » ( Ésaïe 1:14 ). Ils étaient en abomination à Jéhovah parce que le cœur des hommes qui les offraient était amoureux du péché et désirait seulement, si possible, échapper à la peine qui en résultait. Les hommes de tous les âges auraient bien aimé « être pardonnés et conserver l'offense », mais la suggestion même d'une telle chose est une grossière insulte à la justice de Dieu, et comme c'est la seule construction qui peut être invoquée. en s'approchant de lui dans un service extérieur alors que le cœur est loin de lui ( Ésaïe 29:13 ), le sacrifice des méchants doit être l'acte le plus odieux à Dieu d'une voie qui est tout à fait une « abomination pour lui ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 15:8 . Quand un homme impie prie, ce n'est pas l' acte de prière qui constitue le péché, c'est le manque d'un cœur priant . Le péché est en lui , non dans sa prière . — Wardlaw .

La dévotion formelle d'un homme infidèle ne vaut pas la croûte de pain qu'il demande . — T. Adams .

L'homme juge par les actes, Dieu par les principes. Le sacrifice des méchants , bien qu'il fasse partie du propre service de Dieu, « se trouvera pourtant dans Son registre dans le catalogue des péchés à comptabiliser » (Bp. Hopkins) . Est-il alors finalement rejeté ? Loin de là. Son désir de chercher le Seigneur serait le début de la prière qui assure l'acceptation. Ce qui amène l' acceptation est-pas la perfection, mais la simplicité de uprightness.- Bridges .

« Sacrifice et prière » ne sont pas ici opposés comme le supérieur et l'inférieur, mais « sacrifice » est un don à Dieu, « la prière » est le désir de Lui (Comp. Ésaïe 1:11 ; Ésaïe 1:15 , etc.) ce n'est nullement une différence essentielle ; car tant le sacrifice que la prière, qui relèvent en effet également de la catégorie de l'offrande au sens le plus large ( Psaume 119:108 ; Hébreux 13:15 ) ne sont ici considérés que comme des marques générales de révérence pour Dieu ; et la valeur des deux est clairement définie par ce test, que l'état du cœur soit ou non agréable à Dieu . — Commentaire de Lange .

Ce ne sont pas les œuvres qui rendent l'homme bon, mais quand un homme est justifié, ses œuvres sont également bonnes. Dieu dans sa grâce se rend bien agréables les œuvres qui viennent de la foi, même si de grandes imperfections s'y mêlent encore . — Starke .

« Le sacrifice des méchants », bien qu'il puisse être très coûteux — la colonne des Stylites, le balancement des crochets de l'Orient, les millions de charité inquiète — sans la grâce doit être un pur péché. « La prière des hommes droits », bien qu'elle demande au lieu de donner , est pourtant un délice , là où l'autre est une abomination . Un homme peut servir Dieu par pure méchanceté égoïste.

De plus, tous sont abominables. Il n'y a pas d'homme juste sur terre. Mais le juste a la justice de Christ ; tandis que ces autres sont laissés, sans couverture, à leur propre culpabilité abominable.- Miller .

Les œuvres matériellement bonnes peuvent ne jamais s'avérer si formellement et éventuellement , à savoir :

(1) Quand ils ne procèdent pas d'un principe juste ;

(2) Quand ils ne tendent pas vers une extrémité droite. La gloire de Dieu doit consumer toutes les autres fins, comme le soleil éteint la lumière du feu. Mais la prière qui vient d'un cœur droit, quoique faible et faible, vient devant Dieu, même « à ses oreilles » ( Psaume 18:6 ), et le charme si étrangement ( Ésaïe 26:16 ) qu'il éclate en ces mots : « Interrogez-moi sur mes fils, et sur les œuvres de mes mains, commandez-moi » ( Ésaïe 45:11 : Ésaïe 45:11 ). Oh que nous comprenions la latitude de cette charte royale ! — Trapp .

Proverbes 15:9 . « La voie des méchants est en abomination. » Non seulement ses sacrifices, mais ses civilités : toutes ses actions, naturelles, morales, récréatives, religieuses, offensent Dieu. Le « labour des méchants est un péché » ( Proverbes 21:4 ).

… «Mais il aime celui qui poursuit la justice, bien qu'il n'accomplisse pas toute justice, mais s'il la poursuit avec force et force, s'il la poursuit et l'a en chasse, "si par quelque moyen il peut atteindre la résurrection des morts » Philippiens 3:11 ); c'est-à-dire le comble de la sainteté qui accompagne la résurrection : c'est l'homme que Dieu aime.

Or l'amour de Dieu n'est pas un amour vide ; ce n'est pas comme le soleil d'hiver, qui fait bonne mine quand il brille, mais donne peu de chaleur et de confort. « Tu rencontres celui qui se réjouit et qui pratique la justice ; ceux qui se souviennent de toi dans tes voies » ( Ésaïe 64:5 ), « qui pensent à tes commandements pour les faire » ( Psaume 103:20 ), qui sont faibles mais volontaires ( Hébreux 13:8 ), qui lèvent au loquet , bien qu'ils ne puissent pas Ésaïe 45:24 la porte : « Certainement, chacun dira, dans le Seigneur j'ai la justice et la force » ( Ésaïe 45:24 ). « La justice », c'est-à-dire la miséricorde envers ceux qui s'approchent de lui, et la « force » pour leur permettre de venir, comme la mer envoie des eaux pour nous y amener . — Trapp .

Le chemin des méchants et l'abomination du Seigneur avancent à pas égaux. C'est sa voie, parce qu'il s'y conduit, refusant de suivre le guide de l'instruction ; et c'est la voie de Dieu, dans laquelle son abomination le poursuit… Saint Bernard dit : « Dieu aime, cela ne vient pas non plus de quoi que ce soit dans d'autres, mais lui-même c'est d'où il aime ; et par conséquent d'autant plus avec véhémence qu'il n'aime pas tant que lui-même est amour. » — Jermin .