Proverbes 16:1

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 16:1 . Presque tous les commentateurs s'accordent à lire ce verset : « A l'homme appartiennent les préparatifs du cœur, mais la réponse de la langue vient du Seigneur . Préparatifs , allumé. « dispositions » , « dispositions ordonnées », comme celles d'une armée en rang, ou comme les pains de proposition mis en ordre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 16:1

LE COEUR ET LA LANGUE

I Le cœur humain a besoin de préparation .

1. Il doit être préparé à recevoir la vérité morale . Quand la terre était « sans forme et vide, et que les ténèbres étaient sur la face de l'abîme », elle n'était pas en état de recevoir de la semence dans son sein. Il y avait un besoin de préparation avant qu'il ne soit apte à recevoir des semences qui produiraient « une herbe selon son espèce ». La lumière doit jouer à sa surface, la chaleur et l'humidité doivent pénétrer dans le sol.

Et le cœur de l'homme, dans sa condition déchue actuelle, est comme la terre avant que « l' Esprit de Dieu se meut sur la surface des eaux, et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut . Il a besoin d'une certaine préparation avant de pouvoir recevoir la vérité de Dieu afin d'en tirer profit - avant que ce soit cette « bonne terre » dans laquelle, lorsque la « bonne semence » tombe, elle « porte des fruits, certains au centuple. , quelque soixante fois, quelque trente fois » ( Matthieu 13:3 ).

De même que la charrue doit briser les mottes avant que la graine puisse être semée avec un espoir de récolte, de même la " jachère " du cœur doit être brisée - doit subir une certaine préparation avant de pouvoir être un récepteur profitable de la vérité morale ( Osée 10:12 ). Notre-Seigneur, dans la parabole du semeur, enseigne très clairement la vérité que le bien qui découle de l'écoute de la vérité divine dépend de l'état de cœur de celui qui entend.

2. Il doit être préparé à livrer la vérité morale . Toute la préparation de la terre va jusqu'au bout, non pas qu'elle soit receveuse , mais donneuse . La semence n'est pas semée pour qu'elle reste dans le sol, mais pour que la terre « produise et bourgeonne, afin qu'elle donne de la semence au semeur, et du pain au mangeur » ( Ésaïe 55:10 ).

Il en est ainsi de l'âme humaine. Il recueille les pensées de Dieu, afin de les traduire en paroles et en actes saints. La "préparation du cœur" n'est qu'un moyen pour "la réponse de la langue". Du « bon trésor du cœur » on attend de bonnes choses ( Matthieu 12:35 ). Mais à moins qu'il n'y ait une préparation à recevoir, il ne peut y avoir de don de quoi que ce soit qui en vaille la peine.

La qualité de l'eau qui arrive à la lèvre du buveur dépend de la qualité de la source qui remplit le puits. Comme nous l'avons souvent remarqué auparavant, « l'arbre » doit d'abord être « bon », puis le « fruit sera bon » ( Matthieu 12:33 ). Celui dont le cœur est préparé par l'influence divine à recevoir la Parole divine ne sera pas à court d'une telle «réponse de la langue» qui apportera gloire à Dieu, honneur à lui-même et bénédictions aux autres.

II. La préparation du cœur et, par conséquent, la réponse de la langue, dépendent de Dieu . Dans la nature, les lois sont constamment à l'œuvre pour réaliser certains faits et résultats, et l'homme travaille avec ces lois et en leur obéissant. Mais derrière les lois, il doit y avoir un législateur - derrière l'ouvrier, il doit y avoir un ouvrier - et cet ouvrier et ce législateur est Dieu. La préparation de la terre est l'œuvre de l'homme ; pourtant, la préparation de la terre et la réponse de la terre à cette préparation viennent de Dieu.

Il n'y aurait pas de récolte si le cultivateur ne travaillait pas ; mais il n'y aurait pas de récolte si derrière lui et son travail il n'y avait pas le Donneur de Vie. Dieu est la source de toutes les activités, non seulement dans le semeur de la graine, mais dans la graine qui est semée et dans la terre où elle germe. Donc dans la préparation du cœur, et le bon usage de la langue. La liberté et la responsabilité de l'homme dans ces domaines sont soulignées dans les oracles de Dieu.

Lui et lui seul est à blâmer si son cœur n'est pas préparé à recevoir les paroles de Dieu. Il lui est commandé, comme nous l'avons vu tout à l'heure, de « défricher son terrain en friche » ( Jérémie 4:3 ) – de préparer son esprit à la réception de la vérité divine. Pourtant, si le cœur d'un homme est ainsi préparé, et si par la préparation du cœur sa langue est capable de prononcer de bonnes paroles, il n'est pas le seul producteur du résultat.

Derrière les ressorts de la pensée – derrière les moyens utilisés par l'homme lui-même – Dieu travaille « à la fois à vouloir et à faire selon son bon plaisir ». Dieu prétend être l'Auteur de tout bien, qu'il soit dans le germe de la pensée ou dans le fruit de l'action. De lui « tous les bons conseils et toutes les œuvres justes procèdent ». C'est l'enseignement de ce verset tel qu'il se présente dans notre Bible anglaise, mais de nombreux commentateurs traduisent le verset différemment.

(Voir Notes critiques.) La pensée ainsi traduite est similaire à celle de Proverbes 16:9 , sur laquelle voir Homiletics.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

La grande doctrine de toutes les Écritures est que la religion du cœur est la vraie religion. En rien le christianisme ne se distingue plus de tous les autres systèmes de religion que par la pureté morale qu'il inculque et qu'il fournit les moyens de produire. D'autres religions multiplient les articles de foi et les observances rituelles, et les cérémonies pompeuses : cela seul fixe le caractère intérieur de l'adorateur et l'état actuel du cœur devant Dieu.

Dieu donne d'abord la grâce, puis reconnaît et honore la grâce qu'il donne. « Les préparatifs du cœur sont du Seigneur ; » « La prière des hommes droits est son délice » (chap. Proverbes 15:8 ). Cela a été découvert bien avant l'époque de Salomon. Ce fut dès le début la conception principale de la religion de la Bible.

« Par la foi Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que Caïn » ( Hébreux 11:4 ).… C'est la prérogative de Dieu de se préparer le cœur, et il le fait surtout, en établissant les principes de grâce et de sainteté dans l'esprit , puis en actionnant les habitudes de grâce que son propre esprit a implantées. Nous avons besoin de préparation—

1. Pour le culte spirituel . Le culte de Dieu, comme il comprend nécessairement toutes les affections pieuses, est l'acte le plus spirituel dans lequel nous sommes engagés. Dans la prière, en lisant et en écoutant la parole de Dieu, et en nous approchant de la table sacramentelle, nous avons surtout affaire à Dieu, dans les relations gracieuses dans lesquelles il se tient avec nous. Et comme ces exercices nous élèvent au-dessus du niveau ordinaire du monde et sont étrangers à nos habitudes ordinaires de pensée et d'émotion en tant que créatures de la poussière et du temps, nous avons besoin d'une assistance particulière pour fixer notre attention, purifier nos motivations et réaliser la présence du Maître des assemblées.

Nous avons besoin de « la grâce pour servir Dieu de manière acceptable avec révérence et crainte pieuses » ( Hébreux 12:28 ). Cette préparation du cœur est un don de Dieu, c'est la promesse de Dieu, c'est l'espérance de l'Église, et elle s'est réalisée dans l'expérience du peuple fidèle de Dieu dans les ordonnances de sa nomination.

2. Pour un service actif . Les chrétiens ont beaucoup à faire pour Dieu dans le monde, dans la famille, dans l'Église, dans la disposition de leurs affaires ordinaires, etc. Dans toutes ces choses, la sagesse est nécessaire pour diriger, et la sagesse doit être recherchée de lui.

3. Pour la souffrance des patients . C'est une grande chose d'avoir un cœur préparé à la souffrance. Une condition importante est, pour anticiper son approche , que ce jour ne nous tombe pas dessus à l'improviste, que l'épreuve ne nous entraîne pas dans la tentation, mais qu'elle puisse, comme les débordements du Nil, laisser derrière elle les moyens de la fécondité. Une autre condition requise est que nous devrions nous attendre à rencontrer Dieu dans l'affliction .

Quand Dieu annonce une longue succession de jugements nationaux, il dit : « Et parce que je ferai cela, prépare-toi à rencontrer ton Dieu, ô Israël » ( Amos 4:12 ). Ce texte est généralement appliqué à la mort et au jugement, mais il se rapporte vraiment aux désastres du monde et enseigne que Dieu voudrait que nous nous préparions à le rencontrer dans les changements pénibles de la vie humaine.

4. Pour le plaisir . S'il y a beaucoup à souffrir, il y a aussi beaucoup à apprécier. Mais une période de prospérité nécessite une préparation du cœur , de peur qu'une période de facilité ne soit une période de danger. "C'est le beau jour qui fait ressortir la vipère, et qui a envie de marcher avec prudence." C'est lorsque Noé a échappé au déluge et a récolté dans sa première vendange les raisins qu'il avait plantés, qu'il a bu du vin et s'est enivré.

David, en sécurité dans le désert, était pris dans des pièges mortels en marchant sur le toit de son palais. ( Remarque . Bien que la préparation du cœur vienne de Dieu, elle n'est pas donnée comme une prime à la paresse, mais en proportion du sérieux avec lequel nous recherchons la grâce. Le passage suivant d'une lettre du colonel Gardiner raconte comment cet homme de Dieu a recherché la préparation de Dieu pour le Repas du Seigneur : « Je me suis promené sur les collines et les montagnes face à l'Irlande.

Et puis-je vous donner une description de ce qui s'est passé là-bas, vous conviendrez que j'avais de bien meilleures raisons de me souvenir de mon Dieu des collines de Port P — que David des Hermonites, du pays du Jourdain et de la colline de Mizar. En bref, j'ai lutté avec l'Ange de l'Alliance pendant quelques heures, et lui ai fait des supplications avec de forts cris et des larmes jusqu'à ce que j'aie presque expiré, mais il m'a fortifié jusqu'à ce que j'aie le pouvoir avec Dieu. Vous pourrez juger par ce que vous avez ressenti en de telles occasions, après un tel travail préparatoire, à quel point la Cène du Seigneur a été bénie pour moi. ») — S. Thodey .

L'homme peut exposer ses plans, mais Dieu seul peut les réaliser en réponse à la langue de la prière ( Proverbes 16:9 ; chap. Proverbes 19:21 ; 2 Corinthiens 3:5 ).— Maurer .

Souvent, ce que vous disposez dans l'ordre le plus approprié dans votre cœur, vous ne pouvez pas non plus l'exprimer convenablement avec la langue. Ce que l'on dit avec justesse vient de Dieu . — Mercer .

Les hommes décident souvent dans leur cœur de dire quelque chose, mais Dieu passe outre leur langue pour dire quelque chose de tout à fait différent, comme dans le cas de Balaam ( Nombres 23 ). — Menochius .

Dieu retire du cœur la pierre qu'il sente ( Ézéchiel 36:26 ) ; le dessine pour qu'il suive; l'accélère pour qu'il vive. Il ouvre le cœur pour qu'il imprime sa propre loi et la Jérémie 31:33 à son image ( Actes 16:14 ; Jérémie 31:33 ).

Il travaille, non seulement par la persuasion morale ou par la simple proposition de moyens de pouvoir incertain, mais par l'intermédiaire invisible du Tout-Puissant. Le travail commence alors avec Dieu. Ce n'est pas que nous venons d'abord, puis que nous soyons enseignés ; mais d'abord nous apprenons, puis nous venons ( Jean 6:45 ).… Attendrons-nous alors paresseusement qu'Il travaille ? Loin de là. Nous devons travailler, mais en dépendance de Lui.

Il travaille non sans nous, mais avec nous, par nous, en nous, par nous, et nous travaillons en lui ( Philippiens 2:13 ; Job 11:13 ). Le nôtre est le devoir, le sien est la force ; à nous le libre arbitre, à lui la grâce vivifiante. « Le travail, comme c'est un devoir, est à nous ; mais en tant que performance, c'est à Dieu » (évêque Reynolds).— Ponts .

Sans aucun doute, nous organisons et planifions. C'est une question de conscience. Mais ce ne sont que les outils du concepteur. Il utilise nos plans pour façonner le dernier mot à son esprit… Les « arrangements du cœur » sont, en effet, autant de Dieu que le « décret » final , parce que, en bref, tout est. Il destine tout ; mais pas dans le même sens où elles appartiennent consciemment à l'homme.

Ils précèdent la fin et sont présents. Ils ne peuvent pas déterminer la fin, c'est l'avenir. Je ne peux pas déterminer maintenant ce que je dirai le moment suivant. Dieu peut. Je peux et fais arranger. Mais à n'importe quel moment opportun, à n'importe quel intervalle, même le plus petit, Dieu peut me faire basculer. Ce que je vais dire fait partie de sa providence. Je ne peux pas ordonner de le dire de telle manière qu'il soit dit. Dans le plus petit intervalle qui suit, Dieu peut tenter Pharaon, et il peut avoir de nouvelles vues sur le fait de laisser partir les enfants d'Israël.

Dieu ne peut pas me tenter au mal ; mais il peut gouverner par la privation du bien. Et, par conséquent, « le cœur du roi est dans la main de l'Éternel, comme les fleuves d'eau. Il la fait tourner où il veut. Ceci, bien sûr, implique Dieu, à notre apparence faible, dans les péchés des méchants. Le verset suivant le décharge de toute responsabilité de ce genre. (Voir le rendu par Miller de Proverbes 16:2 , dans ses commentaires.) — Miller .

Bien qu'un homme n'ait jamais organisé son affaire avec une telle précision, pour ainsi dire, en ordre de bataille, comme l'indiquent les Hébreux, bien qu'il ait établi avec lui-même à la fois quoi et comment parler, cependant il ne pourra jamais produire son conceptions sans l'aide de Dieu… Les digressions ne sont pas toujours inutiles. L'esprit de Dieu écarte parfois la doctrine pour satisfaire quelque âme que le prédicateur ne connaît pas. Mais bien que Dieu puisse le forcer, pourtant l'homme ne peut pas l'encadrer . — Trapp .

C'est une question d'expérience dont peuvent témoigner le prédicateur, l'orateur public, l'auteur et tout homme à qui sa vocation ou ses circonstances présentent un thème difficile et pesant. Au fur et à mesure que les pensées se poursuivent dans l'esprit, des tentatives sont faites et à nouveau abandonnées ; l'état du cœur est un peu comme celui du chaos avant la création. Mais quand, finalement, la pensée juste et l'énoncé juste pour elle sont trouvés, ce qui est trouvé nous apparaît, non comme s'il s'était découvert, mais comme un don ; nous le considérons avec le sentiment qu'une puissance supérieure a influencé nos pensées et nos imaginations ; la confession par nous « notre suffisance est de Dieu » ( 2 Corinthiens 3:5 ) dans la mesure où nous croyons en un Dieu vivant, est inévitable . — Delitzsch .

L'homme ne se porte pas à mi-chemin, et puis, comme on est fatigué, le reste est porté par Dieu. Mais c'est Dieu qui le soutient dans le cœur aussi bien que dans la langue : c'est Lui qui soutient l'homme dans les préparatifs du cœur, et aussi dans les démarches ultérieures de l'homme. Il est un Dieu des vallées aussi bien que des collines ; et c'est Lui qui agit aussi bien dans le plus bas degré de bonté que dans le plus haut. Sa louange va de la racine du cœur au bout de la langue, et toute la bonté de l'homme vient de sa grâce . — Jermin .