Proverbes 16:18,19

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 16:18 . « Les Hébreux observent que ce verset se trouve exactement au centre de tout le livre » (Fausset).

Proverbes 16:19 : Proverbes 16:19 . Les humbles ou les « affligés »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 16:18

LA FIN DE LA FIERTÉ

I. La fierté a une place et un pouvoir présents dans le monde . Toute l'histoire humaine témoigne de l'existence de l'orgueil dans le cœur humain, et de la puissante influence qu'il a toujours exercée sur les destinées des hommes. Et il est dans le plein exercice de son pouvoir aujourd'hui ; sous diverses formes et sous diverses modifications, elle tient encore sa place dans la nation, dans le cercle social et dans le cœur individuel.

Si nous pouvions en parler comme une existence du passé, et n'avions qu'à pleurer sur le mal qu'il a causé dans les âges révolus. Mais nous ne pouvons pas parler de lui comme d'un puissant tyran qui régnait autrefois sur les hommes jusqu'à leur destruction, mais dont la domination a depuis longtemps cessé d'exister. Aujourd'hui, comme autrefois, nous devons utiliser le présent et dire : « L'orgueil va. » L'orgueil n'est pas comme un monstre qui a vécu dans les temps préhistoriques, dont nous ne savons rien de la vie et des actes que ce que nous pouvons déduire du squelette déterré par le géologue, et que nous contemplons maintenant comme une curiosité, mais qui est un chose seulement, et non une puissance vivante dans le monde.

La fierté est vivante et active. Comme l'être puissant à qui il doit son origine, il va et vient toujours dans le monde, et il va et vient en lui. Sans doute, s'il gouverne certains hommes, il n'existe que sous la protestation d'autres, mais l'homme le plus pieux de la terre n'est pas tout à fait à l'abri de son influence meurtrière. Elle a vécu dans les siècles passés dans l'âme des prophètes et des apôtres, et aujourd'hui elle a une place et une puissance dans l'Église, ainsi que dans le monde.

II. L'orgueil est toujours un précurseur du mal pour son possesseur . Partout et partout où il se trouve, le mal qu'il apporte à sa suite est toujours proportionné à la règle qu'il lui a été permis d'exercer. C'est comme l'officier qui vient chez le condamné pour lui annoncer l'heure de l'exécution : après lui vient la destruction ; ou comme l'avant-garde d'une armée destructrice, le gage et la promesse de la ruine qui se prépare.

Là où l'orgueil entre là, la destruction d'une certaine sorte - l'humiliation et le chagrin sous une forme ou une autre - suivra à coup sûr tôt ou tard. L'orgueil était le précurseur de l'humiliation la plus profonde – de la destruction la plus complète – de Belschatsar lorsqu'il buvait du vin dans les vases que son père Nabuchodonosor avait fait sortir du temple de Jérusalem ( Daniel 5 ), et un « esprit hautain » était le précurseur d'une terrible chute de Pierre lorsqu'elle l'a amené à proférer la vantardise « Même si tous seront offensés, je ne le ferai pas » ( Marc 14:29 ). Il s'ensuit donc—

III. Cette communion avec la pauvreté et l'humilité est meilleure que la communion avec la richesse et la fierté .

1. Quand un homme est dans la société des orgueilleux, il risque de devenir lui-même orgueilleux . Nous sommes tous modelés inconsciemment par ceux qui nous entourent ; notre propre santé morale dépend beaucoup de l'atmosphère morale que nous respirons, et donc la communion avec les orgueilleux est préjudiciable au bien-être spirituel d'un homme. Mais la communion avec ceux qui sont « pauvres en esprit » ( Matthieu 5:3 ) peut nous faire partager les mêmes idées.

Les relations avec les humbles de cœur sont susceptibles d'avoir une influence bénie sur nos propres cœurs et de nous aider également à ne pas trop nous estimer. Cela vaut, que l'homme orgueilleux soit riche ou pauvre, et que l'homme humble soit haut ou bas, car l'orgueil et la richesse n'ont aucun lien nécessaire l'un avec l'autre, pas plus que la pauvreté et l'humilité. Mais lorsque l'orgueil et les richesses sont réunis en une seule personne, la communion avec eux est plus à éviter, dans la mesure où nous pouvons non seulement être influencés pour devenir aussi fiers qu'eux, mais être tentés de surestimer leurs possessions extérieures, et , peut-être, pour envier le possesseur.

Mais dans la société des pauvres, nous sommes à l'abri des deux dangers, et les relations avec ceux qui sont pauvres en biens de ce monde aussi bien qu'en esprit seront une bonne leçon dans la science du vrai bonheur.

2. Mais une telle communion n'est pas seulement meilleure pour l'esprit d'un homme, elle peut aussi être meilleure pour son combat matériel . Voyant que tout homme orgueilleux doit subir la destruction de ce dont s'est nourri son orgueil, et que tout esprit hautain tombera, l'association avec de tels peut impliquer une participation à leur malheur. Partager le butin avec l'orgueilleux peut nous faire participer au châtiment qui suit l'orgueilleux. (Voir aussi au chap. Proverbes 11:2 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 16:18 . Honte et mépris la fin de l'orgueil .

1. Par tendance naturelle.
2. À cause de la détestation de Dieu et de sa résolution de le punir.— Waterland .

Le danger de l'orgueil ressort clairement de chaque histoire des grandes transactions qui se sont produites dans le ciel et sur la terre. Les prophètes décrivent les conséquences destructrices de ce péché avec toute la force de leur éloquence divine, et toute la sublimité du style prophétique ( Ésaïe 14 ; Ézéchiel 29:21 ).

L'histoire des évangélistes nous montre quelle étonnante humiliation a été nécessaire pour expier la culpabilité contractée par l'orgueil de l'homme. Et la tendance de la prédication et des écrits des apôtres était de renverser toute haute imagination des hommes, afin qu'aucune chair ne puisse se glorifier sans le Seigneur ( 1 Corinthiens 1:29 ).

Cette maladie détestable ne pourrait-elle pas devenir un remède pour elle-même ? Est-ce que quelque chose peut nous offrir une plus grande cause d'humiliation, que de nous trouver coupables d'un péché aussi excessivement déraisonnable et présomptueux que l'orgueil ? Est-ce qu'un ver se gonflera à égalité avec l'énorme léviathan ? Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit grand à ses propres yeux ? ou, qu'est-ce que le fils de l'homme, pour qu'il se magnifie comme s'il était un être plus grand qu'un ange ? Le Fils de Dieu s'est-il humilié pour nous afin que nous ne périssions pas pour toujours, et laisserons-nous l'orgueil régner dans nos âmes ? — Lawson .

Avant , en présence de, dans un sens local confrontant. « Avant la ruine, il y a l'orgueil ; » c'est-à-dire que lorsque sa terreur s'est manifestée, « l' orgueil » doit en apparaître la cause misérable . — Miller .

« Dieu résiste aux orgueilleux ; » et bonne raison, car l'orgueilleux résiste à Dieu. D'autres péchés détournent l'homme de Dieu, seul l'orgueil l'attire contre Dieu, et oppose Dieu contre lui. Il n'y a rien dans ce monde qui mérite notre fierté, mais cette mousse deviendra une pierre . — T. Adams .

L' esprit hautain porte la tête haute. L'homme regarde vers le haut, au lieu de ses pas. Quelle merveille, donc, si, ne voyant pas ce qui est devant lui, il tombe ? Il adore grimper. L'ennemi est toujours là pour l'assister ( Matthieu 4:5 ) ; et plus la hauteur est grande, plus la chute est terrible . — Ponts .

C'est la nature de l'orgueil qu'il cherche à aller avant et à avoir lieu, et c'est ainsi que Dieu l'a placé. Il l'a désigné pour aller avant , mais c'est avant la destruction et avant la chute . C'est la qualité d'un esprit hautain d'aimer être attendu, et Dieu a désigné des serviteurs pour cela, mais ils sont les serviteurs de la ruine et de la confusion. Sans doute, comme l'orgueil d'un esprit hautain dédaigne ceux qui le suivent, de même il dédaigne d'entendre parler de chute ou de destruction, bien qu'ils le poursuivront et le rattraperont aussi.

Celui qui voit l'orgueil passer avant peut rapidement dire ce qui suivra : celui qui entend la proposition majeure d'un esprit en colère peut facilement déduire la conclusion d'une certaine destruction. En effet, ce n'est qu'une chute qui précède l'autre ; et, comme le dit saint Augustin, la chute qui est à l'intérieur, et par laquelle le cœur s'éloigne de Celui qu'il n'y a rien de plus élevé, cette chute cachée, bien qu'elle ne soit pas considérée comme une chute, précède la chute extérieure et manifeste de destruction.— Jermin .

Proverbes 16:19 : Proverbes 16:19 . Il est agréable de s'enrichir des biens d'autrui ; c'est une chose lucrative d'avoir une partie de la proie ; c'est une chose glorieuse de partager le butin. Mais que sont toutes les possessions extérieures pour les vertus intérieures de l'esprit ? A quoi profiteront les biens mal acquis à leurs possesseurs ? Enfin, quelle est la fin d'une personne fière si ce n'est d'avoir une chute ? Il vaut certainement mieux être blessé que de faire du mal ; il vaut mieux être patient que d'être insolent ; il vaut mieux avec le peuple affligé de Dieu être meurtri le cœur et le bas du port que de jouir des plaisirs ou des trésors du péché ou de ce monde pour un temps . — Muffet .

Une telle personne est plus heureuse d'avoir la faveur de Dieu et des hommes, l'immunité des périls et la tranquillité de la conscience. Tandis que les orgueilleux, qui cherchent leur propre agrandissement en opprimant leurs semblables, perdent la faveur de ceux-ci ainsi que de Dieu, sont en danger de destruction à tout moment, et ont une conscience coupable chaque fois qu'ils osent réfléchir . — Fausset .

Bien que l'orgueil n'ait pas été suivi de destruction et que l'humilité ait été accompagnée des circonstances les plus affligeantes, l'humilité doit cependant être infiniment préférée à l'orgueil. Le mot ici rendu humble pourrait, par une variation insignifiante, être rendu affligé . L'humilité et l'affliction sont souvent exprimées dans les Écritures par le même mot et décrites comme faisant partie du même caractère. Les circonstances faibles et affligées sont souvent utiles, en favorisant l'humiliation de l'esprit.

L'inverse se produit parfois, mais c'est une preuve d'un esprit très intraitable si nous ne pleurons pas lorsque Dieu nous lie, et continuons sans humilité sous des providences humiliantes. Le villageois qui a sa petite Babylone de paille est moins excusable que le puissant Nabuchodonosor marchant dans son orgueil à travers les splendides chambres de son somptueux palais . — Lawson .

Il y a des portes principales à la ville de paix ; il y a aussi une petite poterne, c'est-à-dire l'humilité : car de tous les vices, l'orgueil est étranger à la paix. L'orgueilleux est trop coupable pour entrer par innocence, trop hargneux pour entrer par patience ; il n'a pas envie d'entrer par bienfait, et il dédaigne d'entrer par satisfaction. Toutes ces herses soient fermées contre lui ; il n'y a plus pour lui que la poterne ; il doit se baisser ou ne jamais être admis à la paix.

Le ciel est une ville haute, mais n'a qu'une porte basse… Les hommes peuvent contempler la gloire dans l'humilité, ils ne trouveront jamais la paix dans l'ambition. Le moyen le plus sûr d'entretenir le feu est de le ratisser dans la braise ; le meilleur moyen de préserver la paix est dans l'humilité. Les grands cèdres sentent la fureur des tempêtes qui soufflent sur les humbles arbustes des basses vallées . — T. Adams .

Mieux vaut être conquis par Dieu que conquérant du monde entier. Car si Dieu te conquiert, le diable est vaincu par toi; si l'orgueil est chassé de toi, la douceur triomphe en toi, et là où tu es si gâté, tu as obtenu le butin de tes ennemis spirituels, l'amour de Dieu, le réconfort de son esprit, l'attente de la gloire qu'ils avaient obtenue de toi , et que la terre ne peut évaluer, et encore moins être une valeur égale pour eux. Mais alors tu dois être non seulement d'un regard humble, ou d'un discours humble, mais d'un esprit humble.-Jermin .

I. L'un est riche de son âme par les dons et la force de l'esprit, et l'autre a un esprit mendiant et un cœur impuissant. II. L'un est agréable à Dieu et aimable aux hommes de bien, tandis que le Seigneur a en horreur l'autre, et les hommes de bien fuient sa société. III. L'un s'élève et grandit vers un meilleur état, et l'autre descend et tombe dans la misère . — Dod .