Proverbes 16:20,21

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 16:20 . Delitzsch et Zöckler traduisent la première phrase « Celui qui prête attention à la Parole trouve bon ». Stuart et d'autres : « Celui qui est prudent en toute matière . Miller dit: " Littéralement, sage au sujet d'un mot . "

Proverbes 16:21 . Douceur ou « grâce », Apprentissage ou « instruction »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 16:20

LES FRUITS DE LA CONFIANCE AU SEIGNEUR

I. Il ne peut y avoir de vraie bénédiction dans la vie s'il n'y a pas de confiance dans le Seigneur . Les hommes sont ainsi constitués que, s'ils veulent avoir le repos de l'âme, ils doivent se fier au pouvoir, à la sagesse et à l'amour d'un Être plus fort, plus sage et meilleur qu'eux. Qu'un homme soit toujours aussi grand intellectuellement ou moralement, il y aura des moments dans sa vie où il ressentira le besoin absolu qu'il a de la direction de Celui qui est bien plus sage que lui, de l'aide de Celui qui le dépasse de loin dans capacité et dans la bonté. S'il n'a pas un tel aide et un tel guide vers qui il peut se tourner, il sera étranger à ce calme d'âme qui seul rend un homme vraiment béni.

1. Une confiance de ce genre doit reposer sur une connaissance du caractère divin . Si un homme suit un guide sur un chemin difficile et dangereux, il est nécessaire à sa tranquillité d'esprit qu'il connaisse suffisamment son guide pour être assuré qu'il le conduira correctement. S'il n'en sait pas assez sur lui pour le savoir, il peut être hanté par des doutes et des peurs sous-jacents qui bannissent tout réconfort de son esprit.

Lorsque l'équipage d'un navire connaît si peu le caractère et la capacité de son capitaine qu'il ne sait pas s'il est capable ou s'il a l'intention d'amener le navire en toute sécurité jusqu'au port de destination, ils seront possédés par un esprit de malaise. Mais s'ils savent que tous ses pouvoirs seront dirigés vers cette fin, et que sa capacité est à la hauteur de la tâche, ils navigueront dans les profondeurs dans un repos et une paix relatifs.

Ainsi, aucune âme humaine ne peut posséder une confiance en Dieu qui la maintiendra calme et reposante au milieu des vagues de la mer de la vie, à moins qu'elle ne se soit familiarisée avec le caractère de Dieu - à moins qu'elle en sache assez sur lui pour être sûre que ses voies et les œuvres sont parfaitement sages et bonnes.

2. Dieu a donné aux hommes les moyens d'acquérir cette connaissance . Il n'a aucun motif pour empêcher ses créatures de savoir ce qu'il est et quels sont ses desseins les concernant. Ceux qui s'efforcent de cacher ce qu'ils sont et quelles sont leurs intentions par rapport à leurs semblables, le font avec la conscience que s'ils les révélaient, on ne leur ferait pas confiance. Mais Dieu n'a pas de tel motif pour cacher son caractère et ses intentions, et il a donc révélé aux hommes ce qu'il est et ce qu'il désire faire pour eux aussi complètement qu'ils sont capables de le recevoir, et avec suffisamment de clarté et de certitude pour être le base d'une confiance indéfectible.

C'est en effet la fin de toute révélation de Lui-même - amener les hommes à « connaître le seul vrai Dieu et Jésus-Christ » ( Jean 17:2 ), afin qu'ils puissent avoir foi à la fois dans le Divin Père et dans le Divin Fils, - que une confiance peut être engendrée de la connaissance qui les rendra vraiment bénis.

II. Une confiance intelligente dans le Seigneur est la vraie sagesse . La sagesse a souvent été définie comme l'application de la connaissance à la pratique, et un homme dont la connaissance de Dieu a engendré en lui une confiance dans le Seigneur, est le seul homme qui est capable de « gérer avec sagesse » soit les questions liées à sa propre vie, soit avec la vie des autres. Quand Adam a perdu sa confiance en Dieu, il a donné la preuve de sa folie - quand sa confiance dans le caractère divin s'est ébranlée, il a perdu sa capacité à faire de son mieux avec sa propre existence dans son ensemble, ou avec toute question particulière qui s'y rattache.

C'est une marque de la plus vraie sagesse de traiter toutes les questions, qu'elles soient plus immédiatement liées à notre bien-être spirituel ou matériel, dans un esprit de confiance dans la sagesse parfaite et l'amour de Dieu, et c'est une marque de la plus haute folie de s'efforcer le faire sans dépendre de Lui. Celui qui, dans toutes ses voies, s'appuie sur un guide divin, est le seul homme qui mérite le nom d'homme « prudent » ( Proverbes 16:21 ).

Si un enfant entre en possession de vastes domaines — de gros revenus — il est tout à fait incapable, en raison de ses capacités peu développées et de son expérience limitée, d'utiliser au mieux ce qu'il possède. A moins que son héritage ne souffre d'une mauvaise utilisation, il doit y avoir l'aide d'une intelligence plus élevée et d'une expérience plus étendue que ce qu'il possède : et beaucoup d'hommes possèdent un grand héritage de dotations intellectuelles, ou de richesse et de position, mais parce qu'ils n'appliquent pas à la plus haute sagesse pour l'aider à l'utiliser correctement, ils ne sont ni bénis eux-mêmes dans la possession, ni ils bénissent les autres par la possession.

III. Un homme si sage et prudent trouve le bien et fait le bien .

1. Il deviendra bien avec lui-même . Il obtiendra un caractère pieux, car la confiance dans le Seigneur n'est pas seulement le fondement de tout véritable repos de l'âme, mais de la piété du cœur et de la vie. « Il sera comme un arbre planté près des eaux, et qui étend ses racines près du fleuve, et ne verra pas quand la chaleur viendra, mais sa feuille sera verte ; et ne fera pas attention l'année de sécheresse, et ne cessera de porter du fruit » ( Jérémie 17:8 ).

Ici, le prophète enseigne que celui qui possède en lui un puits constant de bonheur spirituel provenant de la confiance en Dieu le manifestera par des actes pieux et deviendra ainsi le possesseur du plus grand bien de l'univers de Dieu : un caractère saint.

2. Il fera du bien aux autres par sa sage et sainte conversation . « La douceur des lèvres augmente l'apprentissage », et le discours d'un homme qui fait confiance au Seigneur sera d'une nature si séduisante et si séduisante qu'il amènera les autres à connaître Dieu et à lui faire confiance.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 16:20 . Vue combinée des deux conditions principales à une vie vraiment dévote ;

(1) Obéissance à la Parole de Dieu.
(2) Inspirer la confiance en Dieu . — Commentaire de Lange .

Dans les cas douteux, s'en tenir fermement à la parole de Dieu et espérer avec foi en son aide garantit toujours une bonne issue . — Geier .

Sage d'un mot . (Voir Notes critiques.) Par usage, « sage d'une chose », d'où « astucieux, bien que ce ne soit qu'en une seule transaction ». Combien de fois à Londres les hôtels particuliers pourraient-ils être signalés par des hommes opulents d'un seul coup ! Un tel coup, c'est la foi ! Voir la même merveille au chap. Proverbes 18:21 . Quelle merveille qu'un homme puisse gagner des palais de lumière par « un seul acte » de se jeter sur le sacrifice.

« Agir », littéralement, mot . Mais les hommes agissaient ainsi par le mot dans ce pays, qu'il est devenu une affaire . ( Genèse 20:8 .) Le nom même du Christ ( Jean 1:1 ) semble être coloré par cet usage oriental. « Les cieux ont été faits par la parole du Seigneur » ( Psaume 33:6 ).

« Béni dans tous les sens du terme. Quelle autre « affaire » a jamais produit autant que l' affaire de la foi ? ( Marc 9:23 ).— Miller .

Le sens évident est qu'une compréhension approfondie des affaires et une gestion prudente de celles-ci tendent à assurer une issue prospère. il établit. Une affaire bien menée en amène une autre à un homme. C'est la façon d'avancer dans le monde.

Et dans la mesure où la transaction confiée est difficile et délicate, la « conduite à bon escient » s'avérera-t-elle avantageuse. Pourtant, il n'y a aucune quantité de compréhension humaine et de discrétion qui peut rendre le succès d'une transaction certaine . Le résultat appartient à Dieu. D'où une connexion très naturelle de la dernière clause du verset avec la première. Voilà le vrai secret du bonheur : l'union en toutes choses de la prudence et de la diligence, avec la confiance en Dieu .

La confiance doit s'accompagner d'efforts… Il faut encore observer que « traiter une affaire avec sagesse » ne signifie pas la traiter avec ruse avec artifice et ce que l'apôtre appelle « sagesse charnelle » – la politique de ce monde ; mais avec une sagesse et une prudence en harmonie avec l'intégrité la plus rigide et la plus directe. Le double jeu peut être mal nommé sagesse, les arts d'une ruse tortueuse peuvent être dignes de la désignation de prudence ; mais quand une telle sagesse, une telle prudence ont été employées, même la plus grande quantité de succès peut donner peu qui mérite le nom de bonheur.

Et aucun homme qui utilise les arts d'une politique tordue ne peut exercer sa confiance en Dieu . Les deux choses sont incompatibles. Qui peut unir l'obéissance et la confiance ? Comment David pouvait-il faire confiance à Dieu pour le succès de son plan contre Urie le Hittite ? Il y avait de l'art dedans, mais pas de la sagesse . — Wardlaw .

C'est dans tous les cas la vraie sagesse : faire de l'homme l'excitation de la diligence, Dieu l'objet de la confiance… « J'ai eu beaucoup de choses, dit Luther, entre mes mains, et je les ai toutes perdues. Mais tout ce que j'ai pu croire en Dieu, je le possède toujours. … « Je vais donc », dit Bishop Hall, « lui faire confiance sur sa parole nue, avec espérance, à côté de l'espérance, au-dessus de l'espérance, contre l'espérance, pour les petites affaires de cette vie.

Car comment pourrais-je espérer lui faire confiance dans les impossibilités si je ne le peux pas dans les probabilités. Cette simple habitude de la foi nous permet de regarder sans crainte une extrémité en face. Ainsi, tenant bon, c'est son honneur de mettre son propre sceau sur sa parole. ( Psaume 2:12 ; Jérémie 17:7 ).— Ponts .

Beaucoup se mêlent de plus de choses qu'ils ne s'en quittent bien ; et bien des fois une bonne affaire est rendue malade par une mauvaise gestion . Et celui qui traite une affaire avec sagesse trouvera du bien, bien que la chose soit mauvaise ; et il s'en acquitte bien, bien que l'affaire ne réussisse pas bien.… Mettre notre confiance en Dieu, et ne pas user de prudence, c'est se tromper; faire preuve de prudence et ne pas se fier à Dieu, c'est déshonorer Dieu . — Jermin .

Proverbes 16:21 . La piété est sûre d'être découverte; mais plus d'un homme pieux a moins d'influence faute de courtoisie. Le suaviter peut être vraiment plus fort que le fortiter . Le dernier mot est littéralement une prise , du verbe prendre . Ce nom est souvent en apprentissage . Une prise peut très légitimement être « une leçon » .

” L'idée est que les lèvres douces augmentent la prise , c'est -à- dire rendent plus de sagesse à prendre par les hommes autour. Le devoir, par conséquent, est évolué, d'être aimable dans la parole afin que notre bien ne soit pas mal parlé ( Romains 14:16 ).— Miller .

Si le « sage de cœur » est compris comme étant véritablement, spirituellement, divinement sage, alors l'expression « sera appelé prudent » doit être interprétée, selon un idiome hébreu commun, comme signifiant « est prudent » — mérite d'être ainsi appelé . Le sentiment sera donc souvent répété, que la vraie religion est la seule véritable prudence . Et n'est-ce pas ? nous demandons à nouveau. Prenez pour étalon les maximes ordinaires de prudence parmi les hommes.

Est-ce la part de la prudence d'être prévenant ? anticiper ? anticiper, dans la mesure du possible, les contingences du futur ? pour se prémunir contre le mal ? s'assurer du bien durable ? Alors la vraie religion est la perfection même de la prudence . — Wardlaw .

Pour que notre sagesse soit utile, nous devons nous efforcer de la produire avec profit par une manière d'expression gracieuse et engageante. Il n'est pas rare que des hommes mauvais mettent en valeur leurs sentiments corrompus en les habillant de toutes les beautés du langage, et par ce moyen des multitudes sont entraînées dans l'erreur et la folie. La sagesse n'a-t-elle pas mieux droit à cette recommandation que la folie ? — Lawson .

Il n'y a pas de douceur qui entre dans les lèvres pour être comparée à la douceur qui vient des lèvres. Le figuier doit laisser sa douceur, et tous les arbres de délice leur douceur, quand le fruit des lèvres est mentionné parmi eux. Et le plus convenable est l'éloquence appelée la douceur des lèvres. Comme elle adoucit délicatement toutes les choses de la connaissance ! Quelle délicatesse cela leur donne-t-il ! Avec quel plaisir il les fait se glisser aux oreilles des hommes ! Comment adoucit-il la dureté et l'acuité de la réprimande ! Comment qualifie-t-il l'amertume des douleurs ! Comment réchauffe-t-il la froideur sourde de l'appréhension et de l'attention ! Et par conséquent, bien que la sagesse du cœur soit de la plus haute valeur, cependant l'éloquence des lèvres y est un ajout.

Saint Augustin, parlant de lui-même, dit que lorsqu'il entendit saint Ambroise prêcher, « je me tenais là comme un insouciant de la question qu'il parlait, et un méprisant de celle-ci, et j'étais ravi de la douceur de ses paroles ; mais en même temps que les mots que je respectais, la question est venue dans mon cœur que je négligeais, et pendant que j'ouvert mon cœur à recevoir la façon éloquente qu'il parlait, il est entré aussi dans mon cœur comment vraiment il parlait . » - Jermin .