Proverbes 16:4

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 16:4 . Pour Lui-même . Beaucoup lisent « pour son propre but, ou sa fin ». Il y a cependant beaucoup en faveur de la lecture du texte autorisé.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 16:4

TOUTES CHOSES POUR DIEU

I. Il y a une Personne dans l'univers qui connaît l'histoire de toutes choses . Jéhovah connaît toutes choses parce qu'il a fait toutes choses. Certains hommes connaissent l'histoire de leur nation et l'histoire de nombreuses nations. D'autres connaissent l'histoire des philosophies du monde, peuvent dire quand et par qui certaines idées ont été promulguées pour la première fois et certaines méthodes adoptées. Il y a d'autres hommes qui connaissent l'histoire des objets naturels, et dont la connaissance est si étendue qu'elle embrasse les cieux au-dessus et les eaux sous la terre.

Mais il n'y a qu'un seul être qui peut revendiquer la connaissance de toutes choses et de toutes les personnes, et c'est le créateur de toutes choses. Le forgeron qui a battu un soc en fer brut peut nous donner l'histoire du soc parce qu'il l'a fabriqué. Le sculpteur qui met en forme et forme une belle statue ne connaît le jour et l'heure où cette statue n'a cessé d'être une chose de l'imagination que par la première application de son ciseau.

Et il peut donner l'historique de son déroulement depuis ce jour jusqu'à ce jour car il est l'auteur de son existence. Ainsi Dieu, ayant d'abord appelé toutes choses à l'existence, et les ayant maintenues depuis par la parole de sa puissance, a une connaissance parfaite de leur histoire. Mais Il va plus loin. Aucun ouvrier humain ne sait rien de la nature essentielle de la matière avec laquelle il façonne son travail — il la trouve à portée de main et ne peut nous en dire que peu de choses.

Mais Dieu est le Créateur de la matière ; Il l'a fait naître d'abord et connaît donc non seulement l'histoire de la formation des choses telles que nous les voyons, mais les qualités essentielles de la matière à partir de laquelle elles sont formées.

II. La création est l'œuvre d'un Être . La plupart des choses faites par l'homme ont besoin de coopération. Bien qu'ils ne soient que des objets inanimés, ils ne peuvent être fabriqués par les efforts sans l'aide d'une seule créature. Il doit avoir l'habileté et la force des autres pour l'aider, soit dans le travail lui-même, soit dans la préparation du matériel, ou des outils qu'il utilise. Un palais ne peut être construit que par l'effort uni de plusieurs centaines de créatures intelligentes, et quand elles l'ont terminé, elles n'ont fait qu'une chose sans vie.

Un navire à pleines voiles est autant « une chose de la vie » que n'importe quel travail de l'homme, mais le mouvement qui le rend si vivant n'est pas en lui-même mais provient d'une puissance extérieure. Pourtant inanimée qu'elle soit, combien d'hommes ont donné leur labeur et leur force pour faire naître cette chose nouvelle. Une chose faite par l'homme requiert la force et l'habileté de beaucoup, et une fois faite est sans vie ; mais le Dieu Unique est le créateur de toutes les choses que nous voyons autour de nous, dont beaucoup sont pleines de vie.

III. Le monde n'est pas co-éternel avec Dieu . La matière est l'une des "toutes choses" qu'il a faites. Ceci étant le cas, il n'est pas aussi vieux que Dieu. Il était avant la matière à partir de laquelle « au commencement il créa les cieux et la terre ».

IV. Le Dieu Unique est le Seigneur absolu de toutes ses créatures . C'est la pensée qui doit être exprimée dans la deuxième clause de ce verset. En l'examinant, nous devons nous souvenir :

1. Que le Dieu infiniment bon ne peut rien faire de mal . A mesure que les hommes sont bons, certains actes leur sont impossibles. Il y a des êtres humains que nous sentons incapables de certains actes immoraux. A mesure que les hommes s'approchent dans leur caractère du caractère de Dieu, il leur devient moralement impossible de faire du mal à quelque créature que ce soit. Il est donc concevable que si nous pouvions trouver un homme parfaitement vrai et bon, nous trouvions un être qui ne pourrait rien faire de mal.

Nous ne pouvons pas trouver un tel être absolu parmi les hommes déchus, mais nous avons un tel Être en Dieu. Il est la bonté, la justice et la vérité absolues — quant à son caractère, « il est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres ». Il lui est donc impossible d'être en aucune façon l'auteur du péché. Étant la bonté absolue, Il ne peut pas faire un homme méchant. Il hait le péché et ne peut pas l'augmenter en créant la méchanceté. Il lui est impossible d'être l'auteur du mal de quelque manière que ce soit.

2. Que tous ses plans et desseins visent manifestement à rendre les hommes bons . Si quelqu'un déclarait que Dieu se réjouissait ou avait l'intention que ses créatures vivent dans les ténèbres, nous devrions montrer le soleil dans les cieux comme une réfutation directe d'une telle déclaration. À tous ceux qui déclarent que Dieu est indifférent à savoir si les hommes vivent dans le péché ou non, nous citons la Bible et l'incarnation et la mort de Son Fils comme la négation la plus catégorique d'une telle affirmation.

Et si, face à de tels faits, il est impossible de croire que Dieu est indifférent quant au caractère humain, il est mille fois plus impossible de concevoir la possibilité qu'Il crée un « homme méchant ».

3. Par conséquent, aucun homme ne peut être amené à un « jour de mal » sans son propre consentement . Aucun homme ne peut être amené à accomplir une mauvaise action que par son propre consentement, et par conséquent il ne peut être amené aux conséquences du mal sans l'exercice de son libre arbitre. Le tentateur humain ne peut détruire la vertu de sa victime à moins qu'il n'obtienne d'abord son consentement, et quel que soit le jour mauvais qui en résulte, le pécheur sent que c'est le fruit de son propre acte.

La piqûre serait enlevée s'il sentait qu'elle était venue sur lui sans aucun acte de sa part. Satan croit certainement qu'il ne peut amener personne à un jour de mal sans le consentement de cet homme. Par conséquent, sa grande œuvre est celle d'un tentateur — d' un persuasif — son grand but est de gagner la volonté de chaque homme comme il a gagné celle de nos premiers parents. Dieu ne peut pas non plus amener un homme à un jour de mal à moins que cet homme n'y consente.

Il a rendu l'homme libre, et sa nature lui interdit de tenter ses créatures au mal ( Jaques 1:13 ), bien plus il lui est impossible de contraindre leur volonté à commettre le péché, qui est la seule cause de tous les mal qui se trouve dans l'univers. La déclaration du texte est donc :

1. Que tous les hommes existent par la volonté de Dieu, qui désire qu'ils utilisent leur vie présente, afin d'être aptes à une vie supérieure.
2. Que si un homme dépasse les désirs et les desseins de Dieu dans cette affaire, il viendra à un jour de mal.
3. Dieu utilisera les actions de ceux qui s'opposent à sa volonté contre eux-mêmes et pour la poursuite de son propre dessein. Dieu était l'Auteur de l'existence de Pharaon, et s'il avait cédé à la volonté divine, il aurait été élevé par l'obéissance à une condition de vie plus élevée.

Mais lorsqu'il s'est opposé à la volonté de Dieu et a écarté de lui les opportunités de l'illumination divine, alors on pourrait dire que « Dieu l'a créé pour le jour du mal », alors Dieu a passé outre son opposition à sa gloire et à celle de Pharaon. destruction. Et ainsi, il traite avec tous ceux qui s'exaltent contre sa volonté, refusant de se plier à son dessein de miséricorde envers eux.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

« Même les méchants pour le jour du mal », c'est -à- dire expérimenter le jour du mal, puis recevoir son châtiment bien mérité. Ce n'est pas spécifiquement le jour du jugement final qui est directement visé (comme si la doctrine ici était celle d'une prédestination des impies à la damnation éternelle), mais n'importe quel jour de calamité que Dieu a fixé pour les impies, qu'il puisse dépasser lui dans cette vie ou dans une vie future.

Comp. le « jour de destruction » ( Job 21:30 ), le « jour de visitation » ( Ésaïe 10:3 ).— Commentaire de Lange .

Le jour du mal est généralement compris, et j'ai moi-même été habitué à l'expliquer ainsi, du jour de la dernière visite et de la souffrance des méchants eux-mêmes . Mais je suis maintenant enclin à douter que « le jour du mal » ait ici ce sens. Il y en a un autre dont il est également susceptible et qu'il porte fréquemment dans l'Écriture, à savoir le jour de la visite primitive, dans l'application de la vengeance judiciaire, au cours de l'administration providentielle de Dieu.

Je me demande si la souffrance des méchants est intentionnelle, et je suis disposé à renvoyer l'expression à l'action instrumentale des méchants. « Le Seigneur a fait toutes choses pour lui-même » signifiera donc qu'il emploie tout comme instruments pour accomplir ses desseins, et qu'ainsi il fait des méchants une partie de son libre arbitre : les employant, sans aucunement interférer avec leur liberté et leur responsabilité, comme les bourreaux de la colère, « quand il sort de sa place pour punir les habitants de la terre pour leur iniquité », faisant ainsi de leurs passions mêmes le moyen d'accomplir ses desseins, faisant « la colère de l'homme pour le louer, et retenant le reste de la colère. »— Wardlaw .

Si par Dieu faisant toutes choses pour lui-même, on entend qu'il visait et avait l'intention de manifester sa sagesse, sa puissance et sa bonté dans la création du monde, il est très vrai qu'en ce sens il a tout fait pour lui-même ; mais si nous l'entendons ainsi, comme si la bonté de sa nature ne l'y contraignait pas, mais qu'il avait quelque dessein de servir ses propres fins et nécessités à ses créatures, cela est loin de lui.

Mais il est très probable que ni l'un ni l'autre n'est le sens de ce texte, qui peut être rendu avec un bien meilleur sens, et plus proche de l'hébreu, ainsi : « Dieu a tout ordonné à ce qui lui convient, et le méchant a Il a ordonné pour le jour du mal ; c'est-à-dire que la sagesse de Dieu a adapté une chose à une autre, le châtiment au péché, le mauvais jour au malfaiteur . — Tillotson .

Dieu a fait des choses sans vie et sans raison pour le servir passivement et subjectivement, en donnant à l'homme l'occasion d'admirer et d'adorer son Créateur ; mais l'homme a été fait pour l'adorer activement et affectueusement, comme sensible et affecté de cette sagesse, puissance et bonté divines qui apparaissent en eux. De même que toutes choses sont de lui comme cause efficiente, de même toutes choses doivent nécessairement être pour lui comme cause finale.

Mais l'homme est d'une manière particulière prédestiné et élu à cet effet. « Tu es à moi ; je l'ai créé pour ma gloire; je l'ai formé; oui, je l'ai fait » ( Ésaïe 43:1 ). — Swinnock .

Dieu, dans ses révélations, ne nous a rien dit des causes secondes qu'il a établies sous lui pour la production d'effets ordinaires, que nous ne nous en embarrassions pas, mais que nous le regardions toujours comme la cause première, comme agissant sans elles. , ou par eux, comme il voit le bien. Mais il nous a dit clairement la cause finale, ou la fin de toutes choses, afin que nous puissions toujours garder nos yeux fixés sur cela, et par conséquent faire tout notre possible pour le promouvoir . — Beveridge .