Proverbes 16:6

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 16:6 . Purgé . Héb., kaphar , « expié » ou « couvert ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 16:6

LA PURGE DE L'INIQUITE

I. Il y a dans le cœur humain et dans la vie humaine ce qui n'est pas propice au bonheur humain, c'est-à-dire l'iniquité . L'iniquité est l' inégalité , ou l' injustice , et un pécheur est un homme injuste .

1. Il est injuste envers lui-même . Il est tenu de se rendre ce qui est dû à sa propre nature, de prendre soin de ses propres intérêts réels et supérieurs, mais ce n'est pas le cas de l'homme impie.

2. Il pratique l'iniquité envers son prochain . Cela découle du premier comme une conséquence nécessaire. Shakespeare nous avertit ainsi :

"Être fidèle à toi-même,

Et il doit s'ensuivre, comme la nuit le jour,
Tu ne peux donc être faux envers personne.

Mais si un homme n'est pas fidèle à lui-même, il s'ensuit certainement qu'il ne sera fidèle à aucun autre homme, ne sera pas, dans son sens réel et large, un homme juste dans ses relations avec les autres.

3. Il pratique l'iniquité envers Dieu . Il ne rend pas à Dieu ce qui lui est juste dû, et c'est bien là le fondement de son iniquité envers lui-même et ses semblables.

II. La nature humaine ne peut trouver en elle-même un remède à sa propre iniquité . L'homme qui est atteint de fièvre ne peut pas trouver un remède à sa maladie dans son propre corps malade - il doit chercher ailleurs un remède. Il existe des remèdes puissants pour guérir sa maladie, mais ils doivent être administrés du dehors, ils ne résident pas en lui. Il y a donc un remède à l'iniquité humaine, et ce remède se trouve au contact de la miséricorde et de la vérité, mais ni l'un ni l'autre ne se trouve dans la nature humaine déchue, ou, s'il en existe des traces parmi les hommes, la miséricorde n'est pas abondante. assez, et la vérité n'est pas assez pure pour opérer la guérison.

III. Il y a assez de miséricorde et de vérité en Dieu pour éliminer l'iniquité humaine . Il a conçu un plan par lequel sa miséricorde abondante et sa vérité immaculée seront mises en contact avec les hommes pécheurs de manière à les guérir de leur péché. La miséricorde sans la vérité ne pouvait pas répondre au besoin, pas plus que la vérité sans la miséricorde. La miséricorde est nécessaire pour se débarrasser de la culpabilité du péché – pour donner la rémission des transgressions passées, mais il est également nécessaire qu'une certaine norme de vérité et de justice soit également donnée, de peur que les hommes « pèchent pour que la grâce abonde.

» La miséricorde libère le pécheur de la peine du péché, mais la vérité est mise en contact avec son âme pour le libérer de la puissance du péché. Étant « libérés du péché », les hommes doivent « devenir serviteurs de Dieu » et « porter du fruit pour la sainteté ». ( Romains 6:22 .) Et pour obtenir cette fin, il faut qu'il y ait une réception dans l'âme humaine de la vérité divine pour la transformer, la régénérer.

Ainsi, lorsque la « Parole s'est faite chair et a habité parmi nous , et que les hommes » ont contemplé sa gloire , ce fut une gloire « pleine de grâce et de vérité ». ( Jean 1:14 ). Pour l'homilétique sur la deuxième clause de ce verset, voir au chapitre Proverbes 14:15 : Proverbes 14:15 (page 364).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Une conduite aimante et fidèle envers son prochain n'est pas en soi nommée comme motif de l'expiation du péché, mais seulement dans la mesure où elle est le signe et l'expression nécessaire d'une disposition de cœur vraiment repentante et croyante, de même qu'une corrélative à la crainte de Dieu, qui est mise en évidence dans la deuxième clause; tout comme dans l'expression de Jésus en référence à la femme pécheresse ( Luc 7:47 ), ou comme dans Ésaïe 58:7 ; Daniel 4:34 , etc. — Zöckler .

L' épuration de l'iniquité semble ici nous diriger vers l'expiation, et considérant que la miséricorde et la vérité divines se manifestent fréquemment à propos de cette bénédiction inestimable, l'analogie de la foi semble la rattacher ici à ces perfections combinées qui embrassent dans le Christ Médiateur ( Psaume 85:10 ), et avec cette alliance de grâce dans laquelle ils brillent si brillamment.

Si l'on pense que ce point de vue ne correspond pas à la teneur générale de ce livre, qui traite plus de points pratiques et de questions de la vie commune que des articles de foi plus profonds, on peut remarquer que, lorsque certaines de ses pages sont si pleinement éclairées par le soleil évangélique (chap. Proverbes 8:9 ), nous pourrions naturellement nous attendre à ce que, outre cette splendeur liée, des rayons occasionnels de lumière doctrinale reposent sur ce système de morale chrétienne.

… Dieu purifie l'iniquité par le sacrifice, n'annulant pas les sanctions de la loi par un simple acte de miséricorde , mais combinant les manifestations de sa vérité en accomplissant ces sanctions sur le Garant que la miséricorde a pourvu ( Ésaïe 53:6 ; 2 Corinthiens 5:21, Ésaïe 53:6 ) .

… Si glorieusement ces deux attributs s'harmonisent. Nous ne demandons pas à qui nous devons l'obligation la plus profonde. La miséricorde s'engage, la vérité remplit les engagements. La miséricorde fournit — la vérité accepte — la rançon. Tous deux siégeaient ensemble dans le conseil éternel. Tous deux ont fait leur entrée publique ensemble dans le monde. Les deux, comme les deux piliers du temple ( 1 Rois 7:21 ), se conjuguent pour soutenir la confiance du chrétien.

… L'exercice du pardon consiste à implanter un principe conservateur. « Par la crainte du Seigneur, les hommes s'éloignent du mal . » La supposition de pardon pour un pécheur impénitent continue serait d'unir les deux de la réconciliation et contraires enmity.- ponts .

L'évangile en

(1) Justification et

(2) La sanctification est ici aussi magnifiquement annoncée que par n'importe lequel des apôtres. La justification apparaît comme une couverture d'iniquité par la miséricorde et la vérité. « La miséricorde et la vérité » sont la somme de la sainteté. Comment donc la sainteté, qui est « miséricorde et vérité », couvre-t-elle le péché ? Sans doute par la méthode évangélique… Mais alors il y aura un détournement du mal . C'est la Sanctification.

Comment y parvenir ? Par nous-mêmes, comme l'instrument indispensable. La miséricorde et la vérité nous gagnent l'Esprit ; et puis, sous cette tenue, nous devons nous mettre en route. L'homme dans le temple doit lever la main ( Matthieu 12:10 ). Mais comment commencer ? Ce livre nous le dit encore et encore. « La crainte de Jéhovah » est le commencement de la sagesse (chap.

Proverbes 9:10 ). Le tournant se fait par un accès de peur. Mais comment continuer ? Le virage est à maintenir. C'est plutôt un départ . Le péché, étant lent à s'user, le tournant doit continuer ; et cela devient un voyage; et nous voyageons chaque jour comme nous sommes partis.… Et le tout dernier du voyage, comme le tout début, se fait par “ la crainte de Jéhovah .

” La crainte réelle de Jéhovah, tempérée par l'amour, est une affaire de “ discipline ” (voir chap. Proverbes 15:33 ), qui éloigne le chrétien de son iniquité . — Miller .

Craindre le Seigneur et s'éloigner du mal, sont des phrases dont l'Écriture se sert avec une très grande latitude pour nous exprimer la somme de la religion et tout notre devoir.

1. Il est très courant dans les Écritures d'exprimer l'ensemble de la religion par un principe éminent ou une partie de celui-ci . Les grands principes de la religion sont la connaissance, la foi, le souvenir, l'amour et la peur. Et la religion est appelée la « connaissance du saint » ( Proverbes 30:3 ), et le « souvenir de Dieu » ( Ecclésiaste 12:1 ), et l'amour de Dieu ( Romains 8:28 : Romains 8:28 , etc.

), et ici et ailleurs la « crainte du Seigneur » ( Malachie 3:16 , etc.). De même, la somme de toute religion est souvent exprimée par une partie éminente de celle-ci, comme elle est exprimée ici en s'écartant du mal. Elle est décrite en cherchant Dieu ( Hébreux 11:6 ) et en invoquant Son nom ( Actes 2:21 ), etc., etc.

2. L'aptitude de ces deux phrases à décrire la religion . L'aptitude du premier apparaîtra si l'on considère combien la crainte de Dieu a une grande influence sur les hommes pour les rendre religieux. La peur est une passion qui est la plus profondément enracinée dans notre nature, et découle immédiatement de ce principe d'auto-préservation que Dieu a planté en chaque homme. Tout le monde désire sa propre préservation et son bonheur, donc tout le monde a une peur naturelle de tout ce qui peut les détruire.

Et le plus grand danger vient du plus grand pouvoir, et c'est la toute-puissance. De sorte que la crainte de Dieu est une reconnaissance intérieure d'un être saint et juste, qui est armé d'une puissance toute-puissante et irrésistible ; Dieu ayant caché dans la conscience de chaque homme une crainte et une crainte secrètes de son pouvoir infini et de sa justice éternelle. Or la peur, étant si intime à notre nature, est le lien le plus fort des lois et la grande sécurité de notre devoir.

… Car bien que nous ayons perdu dans une large mesure le souffle et le goût du vrai bonheur, nous conservons néanmoins un rapide sentiment de douleur et de misère. De sorte que cette peur repose sur un amour naturel de nous-mêmes, et se complique d'un désir nécessaire de notre propre conservation. Et donc la religion fait ordinairement son entrée en nous par cette passion ; c'est pourquoi, peut-être, c'est que Salomon l'appelle plus d'une fois le « commencement de la sagesse » .

» Quant à la seconde phrase, l'adéquation de celle-ci apparaîtra si nous considérons le lien nécessaire qu'il y a entre la partie négative et la partie positive de notre devoir. Celui qui veille à éviter tout péché s'efforcera sincèrement d'accomplir son devoir. Car l'âme de l'homme est un principe actif, et sera employée d'une manière ou d'une autre, elle fera quelque chose ; si un homme s'abstient du mal, il fera le bien.

« La vertu commence dans l'abandon du vice ; et la première partie de la sagesse est de ne pas être un imbécile. … La loi de Dieu, contenue dans les Dix Commandements, se compose principalement d'interdictions qui incluent encore l'obéissance aux préceptes positifs contenus dans ces interdictions . — Tillotson .

Aucun objet ne peut être plus terne et dénué de sens que le vitrail d'une ancienne église, tant que vous vous tenez à l'extérieur et regardez un intérieur sombre ; mais lorsque vous vous tenez à l'intérieur du temple et que vous regardez à travers cette fenêtre la lumière du ciel, les formes calmes, douces et solennelles qui s'y trouvent commencent à prendre vie et beauté. La beauté a été entièrement conçue par l'esprit, et travaillée par la main de l'ancien artiste dont les os gisent maintenant en train de moisir dans le cimetière environnant ; mais la beauté reste cachée jusqu'à ce que deux conditions soient réunies : un œil voyant à l'intérieur et une lumière brillante à l'extérieur.

Nous rencontrons souvent un verset sur la page des Écritures de l'Ancien Testament très semblable à ces anciennes œuvres d'art. La beauté de la sainteté est en elle – mise en elle par l'Esprit dès le début, et pourtant sa signification n'était pas pleinement connue jusqu'à ce que le Soleil de justice se levât, et l'Israël de Dieu, qui n'était plus gardé dans le parvis extérieur, entra par le voile déchiré, et du Saint des Saints, regardé à travers l'antique record sur un ciel illuminé.

De nombreuses beautés cachées apparaissent dans les pages de la Bible, lorsque l'œil ouvert de Faith regarde à travers elle le visage de Jésus. L'un de ces textes est maintenant devant nous.… La première clause raconte comment la culpabilité du péché est pardonnée ; la seconde, comment la puissance du péché est maîtrisée. Salomon unit les deux éléments constitutifs de la délivrance du pécheur dans le même ordre dans lequel son père les a vécus : « J'ai espéré ton salut et j'ai fait tes commandements » ( Psaume 119:166 ).

C'est lorsque l'iniquité est purgée par la grâce gratuite que les hommes s'éloignent pratiquement du mal… La miséricorde et la vérité se rencontrent dans le Médiateur. Dans le Christ, le feu rencontre l'eau sans la dessécher : l'eau rencontre le feu sans l'éteindre. — Arnot .

Par l'iniquité, Dieu et l'homme sont séparés, et l'iniquité ne pourra jamais être pardonnée tant que Dieu et l'homme ne se rencontreront pas à nouveau. Pour obtenir cette rencontre, il doit y avoir une rencontre de miséricorde et de vérité, de miséricorde en Dieu et de vérité en l'homme. Et ceux-ci appellent l'un pour l'autre. La miséricorde de Dieu étant prête à pardonner l'iniquité, appelle la vérité dans l'homme pour confesser l'iniquité ; la vérité de l'homme étant prêt à confesser son iniquité appelle la miséricorde de Dieu pour lui pardonner son iniquité.

Maintenant que ces deux-là concordent facilement, Dieu et l'homme sont réunis, et par leur réunion, l'iniquité est purgée. Mais alors il doit s'ensuivre un abandon de l'iniquité… Car l'iniquité, pardonnée et non abandonnée, double l'iniquité à la fois dans la culpabilité de l'homme et dans la colère de Dieu. C'est pourquoi, que la miséricorde du Seigneur suscite en toi la crainte, et que la vérité de ton repentir apparaisse, aussi bien en évitant l'iniquité qu'en l'abandonnant . — Jermin .