Proverbes 17:15

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 17:15

I. Une inversion présente de l'ordre moral . Il y a une loi établie, par laquelle les choses spirituelles sont gouvernées aussi bien que les choses matérielles. Selon cette loi, la punition doit venir aux injustes et les justes doivent être justifiés ; c'est-à-dire qu'ils devraient être déclarés justes et traités en conséquence. Cette loi doit prévaloir et prévaudra dans le résultat et l'issue des choses, parce que le Grand Législateur de l'univers est parfaitement juste et saint ; mais elle ne régit pas toujours les relations des hommes avec les hommes.

L'injustice peut être infligée à un homme par son prochain par ignorance . Un juge humain peut prononcer une sentence injuste contre un prisonnier, ou la société peut condamner un homme injustement simplement parce qu'ils ignorent tous les faits de l'affaire. Nous sommes si peu capables de peser tous les motifs de nos semblables, que nous pouvons parfois sans le vouloir justifier les méchants et condamner les justes. Mais le proverbe est évidemment dirigé contre ceux qui le font parce qu'ils sont eux-mêmes injustes - contre ceux qui sont poussés par des motifs d'intérêt personnel ou de malveillance ou par une simple haine du bien où qu'il se trouve.

II. Une future restitution de l'ordre moral . Si un homme a l'oreille musicale, tous les tons discordants lui déplaisent ; mais quand la loi de l'harmonie est entièrement subvertie, toutes ses sensibilités musicales sont outragées. Ainsi, lorsqu'un homme juste prend conscience d'une injustice flagrante, toute son âme se lève pour protester contre elle. Quelle doit donc être la lumière sous laquelle le Dieu parfaitement pur et juste considère une telle subversion de l'ordre moral ? Il ne peut que la considérer avec répugnance.

Mais la certitude de ce fait rend un autre fait non moins certain, à savoir qu'il viendra une période dans l'histoire de l'univers où ce renversement cessera, où l'ordre moral sera rétabli, et il ne sera plus possible pour le les méchants soient justifiés, ou que les justes soient condamnés. Ainsi parle le Seigneur : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal ; qui mettent les ténèbres pour la lumière, et la lumière pour les ténèbres.

… qui justifient le méchant pour une récompense et ôtent de lui la justice du juste. C'est pourquoi, comme le feu dévore le chaume, et la flamme dévore la paille, ainsi leur racine sera comme la pourriture, et leur fleur montera comme la poussière ; parce qu'ils ont rejeté la loi de l'Éternel des armées, et méprisé la parole du Saint d'Israël » ( Ésaïe 5:20 ; Ésaïe 5:23 ). Lorsque cette phrase sera complètement exécutée, l'ordre moral et l'harmonie seront restaurés dans l'univers.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Ce verset montre que le terme justifier (en hébreu, matzeddik ) est médico-légal, pour n'en prononcer qu'un, même si ce n'est pas seulement en lui-même : un mot-clé dans l'Épître doctrinale aux Romains : le contraire de « condamner » ou prononcer impie (mareshiang). — Fausset .

Que « les deux » devraient être, l'expression « même » semble indiquer comme merveilleux. Ce sont toutes deux des propositions très simples ; et pourtant aucun d'eux, dans l'esprit du pécheur, n'est à l'abri d'une surprise à moitié consciente. Que Dieu « ne Hébreux 9:22 en aucun cas les coupables » ( Exode 34:7 ) et, par conséquent, que « sans effusion de sang il n'y a pas de rémission » ( Hébreux 9:22 ), une fois appris, est la moitié de l'évangile.

L'apprendre facilement impliquerait qu'« alors le délit de la Croix a cessé » ( Galates 5:11 ). Dieu ne se condamnera pas dans son action « juste », et il ne peut pas « justifier les méchants » sans médiateur ; et Salomon, sans pouvoir éclaircir toutes les difficultés, place dans cette phrase l'un des grands bois de la pensée, auquel il se tourne pour défendre l'Évangile . — Miller .

Il épargne le loup et blesse ainsi les agneaux ; Il touche les membres du Christ et les prunelles mêmes de l'œil du Seigneur. — Muffet .

Mais plaçons-nous devant le « Juge de tous » accusé par Satan, notre propre conscience et la juste loi de Dieu ; reconnu coupable de tous les chefs d'accusation ; pourtant justifié. Dieu donc en « justifiant ainsi les impies » ( Romains 4:5 ) contrevient-il à cette règle ? Loin de là. S'il justifie les méchants , c'est à cause de la justice (Ib.

Proverbes 3:25 ). S'il condamne le juste , c'est sur l'imputation d'injustice. Nulle part dans l'univers les perfections morales du Gouverneur du monde ne brillent aussi glorieusement qu'à la croix du Calvaire. La satisfaction de la loi sainte et la manifestation d'une juste miséricorde s'harmonisent avec la justification du pécheur condamné. Et cette gloire combinée accorde le chant des louanges éternelles . — Les ponts .

Que condamner le juste est un crime grave, cela ne fait aucun doute. Mais certains seront surpris par l'affirmation du sage, que justifier les méchants est un crime de même nature et malignité. Mais nous nous rebellons contre Dieu en nous tournant à droite, aussi bien qu'en nous tournant vers la gauche, de la voie dans laquelle il nous est commandé de marcher. Justifier les méchants a une apparence de miséricorde, mais il y a de la cruauté envers des millions de personnes dans des actes déraisonnables de miséricorde envers des individus.

Ce n'était pas tout à fait sans fondement observé par un sénateur de l'empereur Cocceius Nerva, lorsque sa détestation de la cruauté de son prédécesseur l'a séduit dans les extrêmes de clémence, qu'il était mauvais de vivre dans un état où tout était interdit, mais pire de vivre dans un état où tout était permis. Les historiens nous disent que les provinces de l'empire ont subi plus d'oppression sous l'administration de ce prince doux que sous le règne sanglant de Domitien . — Lawson .

Comme dans l'administration de la justice, dans le monde ou dans l'Église, de même dans la déclaration officielle de la doctrine et du devoir, la fidélité est la qualification première et la plus essentielle. Aucun « cadeau », aucun pot-de-vin, aucun amour du gain, ou, selon les mots de l'apôtre, « l'avidité d'un sale profit », ne doit jamais être autorisé à corrompre « l'homme de Dieu » et à le tenter soit de pervertir, soit de le retenir la vérité — pour « éviter de déclarer » une quelconque partie du « conseil de Dieu », ou pour exprimer un seul sentiment mais ce qu'il croit être une leçon de la parole de Dieu, un message divinement autorisé.

Pour un ministre du Christ, soit dire ce qui est faux, soit refuser ce qui est vrai, par désir de plaire à ceux dont il peut se sentir dépendant, est aussi indigne de lui qu'un juge civil de pervertir la justice, et peut être pour d'autres indiciblement plus espiègle. Les décisions de ces derniers ne peuvent affecter que ce qui est temporaire ; les effets de la temporisation infidèle du premier peuvent s'étendre à l'éternité.

La culpabilité du premier peut donc être plus grande que celle du second, dans la proportion de la valeur de l' âme au corps , de l' éternité au temps . Il ne doit pas y avoir de pots-de-vin ou de corruption ici. O pouvoir dire avec Paul : « Je suis pur du sang de tous les hommes. » — Wardlaw .

Lorsque Jacob, bénissant les fils de Joseph, mit ses mains en travers et posa sa main droite sur la tête d'Éphraïm le jeune, et sa main gauche sur la tête de Manassé l'aîné, la chose déplut à Joseph. Mais Jacob refusa qu'on lui retire les mains. Maintenant, ce que Jacob a fait dans la bénédiction de ses petits-enfants, c'est le même acte maudit de beaucoup de ceux qui dans le monde sont assis à la place de la justice.

Car ceux que Dieu place à sa droite, ils les placent à gauche, ceux que Dieu place à sa gauche, ils les placent à droite… Et bien que Dieu lui-même les appelle, Non , pourtant ils refusent de modifier leur sentence… Et bien que leurs mains dans la justification traversent, mais étant unis dans la méchanceté, ils sont tous deux en abomination au Seigneur . — Jermin .

Celui qui dit aux méchants, tu es juste

(1) condamne la loi de Dieu, car elle condamne les méchants ;
(2) fait tout ce qu'il peut pour faire créditer le péché, afin que d'autres aussi le pratiquent sans crainte ni reproche ;
(3) endurcit le cœur et blesse l'âme du coupable, lui interdisant les corrections, qui sont les remèdes de Dieu pour la guérison des maux. Il traite comme un meurtrier sous le nom d'un médecin qui encourage son patient à manger le poison librement . — Dod .