Proverbes 19:10

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 19:10 Délice . La plupart des commentateurs traduisent ce mot « luxe ». Miller, cependant, comme on le verra dans son commentaire, retient la lecture de la version anglaise.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 19:10

I. Là où il y a richesse ou rang élevé, il devrait y avoir des qualifications correspondantes . (Pour la vraie signification du mot délice traduit, voir Notes critiques.) Si un homme est riche, il doit être sage, et s'il est puissant, il doit avoir appris à bien utiliser son pouvoir. Un fou est inutile dans toutes les conditions de la vie, mais un fou qui possède une fortune est un pouvoir pour le mal.

Nous devons comprendre ici le mot serviteur comme désignant un homme ignorant et incapable – celui qui, bien que capable de servir, n'a pas la capacité de gouverner. Un homme peut être très bien adapté pour remplir les fonctions d'un simple matelot, mais s'il est ignorant des lois de la navigation, ce serait un grand malheur pour lui-même et pour le reste de l'équipage s'il devait être nommé au poste de capitaine. Publier. S'il était resté avant le mât, il aurait pu rendre de bons services, mais lorsqu'il est promu à un rang plus élevé, il n'est qu'un instrument de malice.

Des deux incongruités dont traite le proverbe, cette dernière est la plus féconde du mal. C'est une chose lamentable quand de grandes richesses entrent en possession d'un insensé qui ne sait pas comment utiliser sa richesse ni pour son bien ni pour celui de son prochain, et cela peut être productif de préjudice positif à la fois pour lui-même et pour les autres. Les exemples ne sont pas du tout rares, et la plupart des hommes en ont rencontrés, dans lesquels un homme dans une condition très humble, et dépourvu de sagesse vraie et spirituelle, hérite soudain d'une grande fortune.

Dans la majorité de ces cas, l'héritage est une malédiction plutôt qu'une bénédiction, car l'héritier n'a aucune idée de comment l'utiliser pour promouvoir son propre bien-être réel. Sa nature supérieure n'a jamais été développée, par conséquent il n'a aucun désir spirituel ou intellectuel à satisfaire, et tout ce qu'il peut faire avec sa richesse est de servir ses appétits et de satisfaire ses passions, ce qu'il fait souvent de la manière la plus inconvenante, et de une mesure qui fait de lui un homme pire quand il est riche qu'il ne l'était quand il était pauvre.

Mais ce détournement de richesse n'est pas un aussi grand malheur que le détournement de pouvoir. Les effets néfastes du premier seront confinés dans des limites relativement étroites, mais ceux du second sont répandus. Quand un homme n'est ni prince de naissance ni de nature, et pourtant dans une position qui lui donne du pouvoir sur des hommes qui sont l'un ou l'autre ou les deux, il y a une grande disproportion dans l'aptitude morale des choses qui apporte généralement beaucoup de troubles sociaux et nationaux. .

Car si le seul titre d'un homme à gouverner est celui de la naissance, il vaut mieux pour ceux qu'il gouverne que s'il n'en avait pas du tout. S'il est lui-même un homme incapable, il peut être le descendant d'hommes plus grands, et ceux sous lui peuvent être capables de se soumettre à lui pour ce qu'il représente, bien qu'ils ne puissent pas le révérer pour ce qu'il est. Mais quand il n'a même pas ce petit droit à leur obéissance, l'inconvenance est si grande que l'anarchie nationale, et par conséquent beaucoup de souffrance individuelle, en est le résultat presque certain.

II. Chacune de ces incongruités présente un profond mystère dans le gouvernement divin . Quand nous considérons quelle grande puissance pour le bien comme pour le mal est enveloppée dans la richesse, la providence nous paraît sombre qui la donne souvent au fou moral et laisse le sage sans ressources. Mais lorsque nous trouvons un homme faible tenant apparemment entre ses mains le destin de nombreux hommes plus forts et plus nobles – un « serviteur » régnant sur des « princes » – la providence semble encore plus sombre.

Mais il y a deux sources d'où nous pouvons puiser du réconfort. Nous pouvons attendre avec impatience ce « temps de restitution de toutes choses » ( Actes 3:21 ) où toutes ces incohérences manifestes seront éliminées, et nous pouvons nous assurer que « les choses ne sont pas ce qu'elles paraissent »—que la sagesse de le sage est une plus grande puissance pour le bien que la richesse des riches, et qu'après tout, le choix du souverain est entre les mains de ceux qu'il gouverne, et que si ces derniers sont des « princes », ils ne tarderont pas se laisser gouverner par celui qui est « un serviteur ».

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1. Dans sa forme laïque, cette vérité est évidente.
2. Dans sa forme supérieure mais intermédiaire, cela signifie qu'un pécheur impie, appelé ici " un homme stupide ", sur le chemin de la mort et du jugement, est si choquant dans tous les intérêts de son être, que " le plaisir " est une moquerie ; elle est tout sauf adaptée à son état. Et l'avoir, comme il le fait souvent, supérieur aux chrétiens, intimidant la vie chrétienne et réprimant l'éminence chrétienne du caractère, est en effet un serviteur gouvernant un prince ; et c'est un exemple aussi bon que possible, de quelque chose qui ne convient pas , ou comme l'original l'a dit, ne tient pas bien .

3. Mais Salomon le porterait une histoire plus haut. Il entend continuer sa poursuite des impénitents . Il entend leur dire que leur délice , en soi considéré, ne tiendrait pas bien ; que récompenser un imbécile déshonorerait le gouvernement ; et libérer le hors-la-loi de ses liens reviendrait en réalité à élire l'esclave à un poste plus élevé que les « princes ». — Miller .

Avec toute la préférence exprimée ici pour la pauvreté vertueuse, la modestie du rang et la violence exercée par la domination arriviste de l'inférieur sur le supérieur ne sont pas négligées . — Chalmers .

L'abondance de richesses, de mets délicats, de passe-temps ou de loisirs ne convient pas à une personne vaniteuse et méchante. Car, tout d'abord, il mérite plutôt la correction que la récréation ; deuxièmement, il abuse de tous ses délices et de ses biens à son propre détriment, étant ivre de ses vanités ; enfin, il est tellement enflé et corrompu par la prospérité, qu'il opprime ses voisins.… qui est d'une disposition et d'une condition serviles, surtout celle qui s'exerce sur les nobles personnages . — Muffet .

Jugez donc combien il est horrible que les hommes mettent le diable ou ses deux anges, le monde et la chair, sur le trône, tandis qu'ils mettent Dieu sur le marchepied ; ou que dans cette république de l'homme, la raison, qui est la reine ou la princesse des meilleurs pouvoirs et grâces de l'âme, devrait s'abaisser à un esclave aussi vil que la luxure sensuelle. — T. Adams .

La raison en est que, parce qu'un homme sage est maître de ses délices, un insensé en est le serviteur. Et les délices ne font jamais bien que là où ils sont commandés, ils ne font jamais aussi mal que là où ils commandent.… Le commandement des délices est comme la domination d'un serviteur sur les princes ; et comme il est insensé en régnant, de même c'est la qualité d'un insensé de donner le contrôle de son cœur pour le plaisir . — Jermin .