Proverbes 19:11-12

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 19:11 : Proverbes 19:11 . Discrétion, ou « intelligence ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 19:11

DEUX ROIS

I. L'homme qui exerce un pouvoir despotique sur les destinées de ses semblables . Les similitudes par lesquelles Salomon décrit le pouvoir qui est parfois logé dans une main royale sont très fortes et étaient plus vraies à son époque qu'elles ne le sont à la nôtre. La colère d'un despote est comme le rugissement d'un lion parce qu'elle est une indication de la puissance destructrice qui se cache derrière elle. Ce rugissement n'est pas un son vide, car tous ceux qui l'entendent savent que la bête sauvage peut faire plus que rugir, qu'elle peut mettre en pièces l'infortunée victime de sa colère.

S'il pouvait seulement rugir, les hommes l'écouteraient sans bouger, mais ils tremblent parce qu'ils savent que sa colère peut trouver un exutoire d'une manière plus terrible. Il y a des hommes dont la colère, quoique féroce, n'effraie pas ses objets : ils savent que la colère de l'homme ne peut trouver un débouché que dans les mots et qu'il est impuissant à leur faire du mal. Mais il y a ceux dont la colère peut faire un mal terrible à ses victimes, et qui ont de telles forces à leur disposition qu'un homme peut bien craindre d'encourir leur colère.

Il y a eu dans le monde des despotes à encourir dont le déplaisir était comme réveiller la fureur d'une bête sauvage, et dont la manière de récompenser ceux qui les avaient offensés était plus brutale qu'humaine. Mais les hommes dans une telle position ont autant de pouvoir de bénir que de maudire. S'ils choisissent d'exercer leur prérogative avec bonté, ils peuvent exercer une influence aussi vivifiante et encourageante que celle de « la rosée sur l'herbe.

» Un tel homme peut élever ses sujets à la fois socialement et moralement par la promulgation de lois sages, et en ce sens il peut réjouir un désert et s'épanouir comme la rose. Peut-être, cependant, le proverbe se réfère-t-il plus directement au pouvoir du roi d'exalter et de promouvoir ses favoris - ceux qui, soit par hasard, soit par dévouement à ses intérêts, deviennent l'objet de sa considération particulière. Si de tels hommes sont pauvres, la faveur du roi peut effectuer une aussi grande transformation dans leur situation que la rosée le fera sur un champ brûlé par le soleil, et tant que cette faveur continue, ils sont aussi continuellement et aussi généreusement nourris que l'herbe est arrosée par la rosée quotidienne.

II. L'homme qui peut contenir sa colère et pardonner une offense . Salomon était un roi dont le pouvoir n'était pas mal décrit par le verset douzième, mais il avait trop de lumières spirituelles pour concevoir qu'il y avait une vraie gloire en lui seul. Il donne la palme à l'homme qui peut « dominer son esprit » et qui peut « ignorer une transgression », surtout si cet homme a un grand pouvoir dans sa main pour punir le coupable.

Si c'est la gloire d'un homme d'influence limitée de pardonner à un coupable, il est bien plus glorieux pour un roi de le faire, parce que sa colère peut s'exercer sans qu'on lui demande de compte. Cette pensée peut s'appliquer au Roi des rois, au Souverain Omnipotent de l'univers. Lorsque Moïse le supplia de lui montrer sa gloire, « il dit : je ferai passer toute ma bonté devant toi, et je proclamerai le nom du Seigneur devant toi », et ce nom était : « le Seigneur, le Seigneur Dieu miséricordieux et gracieuse, longue souffrance et abondante en bonté et en vérité, gardant la miséricorde pour des milliers, pardonnant l'iniquité et la transgression et le péché .

” ( Exode 33:19 ; Exode 34:6 .) Pour les homilétiques sur le même sujet voir au chap. Proverbes 14:29 , page 386, et au chap. Proverbes 16:32 : Proverbes 16:32 , page 497.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Si les hommes, à mesure qu'ils deviennent plus raisonnables, pardonnent plus facilement, et c'est leur honneur ou leur gloire de « passer outre une offense », l'implication est qu'il doit en être ainsi avec le Tout-Sage. La plainte est stupide, car l'éternité révélera que le Tout-Puissant n'a pris aucun plaisir à nous punir. « L'homme le plus commun », littéralement « un homme », mais un homme sous le titre qui, tout au long de ce livre, comme dans Ésaïe 2:9 , se distingue d'un autre titre, qui signifie un homme de la meilleure espèce .

Cela donne deux points d'importance accrue : — Premièrement, même l'homme le plus ordinaire pense qu'il est bon de pardonner. Combien plus le Tout-Puissant ! Et, deuxièmement, même l'homme le plus ordinaire, lorsqu'il est intelligent , pardonne le plus facilement : combien plus la Grande Intelligence ? Celui qui comprend le mieux son honneur n'infligerait probablement pas de châtiment, à moins qu'il soit impossible qu'il y ait une évasion définitive ( Proverbes 19:5 ). — Miller .

Le monarque de la forêt est une juste comparaison avec le monarque de la terre. « Le lion a rugi ; qui n'aura pas peur ? Les rochers et les collines font écho au cri terrible. Toute la race des animaux de la forêt est mise en fuite ou pétrifiée sur place. Telle est la colère du roi dans un pays de despotisme ; régnant sans loi, au-dessus de la loi, sa volonté sa seule loi ; une terrible image de cruauté, de tyrannie et de caprice ! Pouvoir illimité est trop pour fière nature humaine à l' ours, sauf grâce spéciale de above.- Bridges .

La discrétion est un bouclier fait d'un métal froid, dur et lisse, et ce qui donne le vrai caractère au métal, c'est le retard . Car dans toutes les voies de la discrétion, le délai le tient par la main, il ne juge pas sans délai, il n'agit pas sans délai, il ne se fâche pas sans délai. Les fléchettes enflammées qui sont lancées contre lui n'allument pas ce métal à la hâte, les coups de mal et de blessure ne meurtrissent pas facilement ce métal ; les appréhensions d'un esprit ému ne s'attachent pas facilement à lui, la fureur qui l'assaille s'en échappe par une douce douceur . — Jermin .

La seule colère légitime est une émotion sainte dirigée contre une chose impie. Le péché, et non notre prochain, doit être son objet. Le zèle pour la justice, et non notre propre orgueil, doit être son caractère distinctif. L'exercice de la colère, même s'il n'est pas nécessairement un péché, est extrêmement difficile et dangereux. […] Ainsi il arrive que, bien que la colère ne soit pas par nature et dans tous les cas un péché, la meilleure règle pratique de la vie est de la réprimer, comme si c'était.

Le saint pourrait l'utiliser contre le péché dans le monde, si le saint était ici, mais cela semble une arme trop tranchante pour notre manipulation… La meilleure règle pratique pour le traitement de la colère contre les personnes est de la différer. Sa nature exige une vengeance instantanée et l'appétit devrait être affamé. Un homme sage peut en effet ressentir la chaleur, mais il ne fera rien jusqu'à ce qu'il se refroidisse à nouveau. Quand tes vêtements dehors sont en feu, tu t'enveloppes dans une couverture, si tu peux, et tu étouffes ainsi la flamme ; de la même manière, lorsque votre cœur intérieur a pris le feu de la colère, votre première affaire est d'éteindre la flamme.

… Passer outre une transgression est la « gloire » d'un homme… C'est une note à l'unisson avec le Sermon sur la Montagne, et donc en contradiction avec la plupart de nos codes d'honneur modernes. On a souvent remarqué que la Bible se révèle divine par la connaissance de l'homme qu'elle déploie ; mais peut-être son opposition aux courants principaux d'un cœur humain est-elle une marque aussi claire de son origine céleste que sa découverte de ce que sont ces courants . — Arnot .