Proverbes 19:2-4

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 19:2 . Sinneth, littéralement « s'égare ». Delitzsch lit la dernière clause : « Celui qui se hâte avec les jambes après s'est égaré .

Proverbes 19:3 . Perverteth, plutôt « ouvertures », « ruines ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 19:2

L'IGNORANCE MENANT AU PÉCHÉ

I. L'âme de l'homme ne peut être absolument sans connaissance . Il y a une certaine connaissance qui vient à l'âme sans aucun effort de la part de l'homme, qu'il n'a qu'à vivre pour acquérir, tout comme il n'a qu'à ouvrir les yeux pour voir. Il est conscient de sa propre existence, de son identité personnelle en dehors de tous les êtres et choses qui l'entourent, et de sa capacité de souffrir et de jouir, d'espérer et de désespérer.

Et à cause de la lumière en lui, il ne peut ignorer totalement la différence entre le bien et le mal, entre le vrai et le faux. Mais sa connaissance nécessaire s'étend aux êtres et aux choses en dehors de lui. Il connaît sans effort beaucoup de choses sur les hommes et les choses qui l'entourent, et les choses visibles de la création font qu'il est impossible qu'il ignore tout à fait l'existence du Dieu et Créateur invisible. Ainsi l'apôtre argumente dans Romains 1:20 .

II. Il y a une connaissance dont il est bon de se passer . Il y a une connaissance que la nature humaine dans sa dignité originelle et sans péché ne possédait pas, l'absence de cette connaissance expérimentale était un élément essentiel de sa béatitude. L'ignorance du mal était une ignorance bénie dans laquelle le Créateur de l'homme l'aurait gardé sans sa propre volonté, et dont la connaissance lui a apporté la misère.

C'est la bénédiction des esprits non déchus qui ont gardé leur premier état, que bien qu'ils soient conscients de l'existence du mal dans l'univers, ils n'en ont aucune connaissance expérimentale, et cette ignorance constitue la bénédiction du Dieu toujours béni lui-même. . Ces fils d'hommes qui, parce qu'ils sont et ont toujours été en parfaite santé, ne connaissent expérimentalement rien de la douleur ou de la faiblesse corporelle, trouvent très bon d'être sans cette connaissance, et combien plus est-il bon d'être sans une connaissance de la maladie de l'âme et de la souffrance spirituelle.

III. Mais il y a une connaissance acquise qui est indispensable au bien-être d'un homme . Une connaissance intellectuelle quelconque est nécessaire pour empêcher un homme d'être une honte pour lui-même et un encombrant de la terre. Le bien-être de la communauté dépend du fait qu'un homme sache quelque chose qu'un autre homme ne sait pas ; aucun homme ne peut connaître toutes choses ou même beaucoup de choses ; aucun homme, quelque grande que soit sa connaissance, n'en a assez pour le rendre indépendant de la connaissance des autres, mais chaque homme devrait avoir une connaissance si approfondie de certains faits et vérités qu'il lui permette de s'occuper d'abord de certains de ses propres besoins quotidiens. besoins et de contribuer au bien-être de ses semblables.

Certains hommes doivent avoir des connaissances théoriques, et d'autres doivent savoir réduire les théories à la pratique : la connaissance de l'une est inutile sans la connaissance de l'autre. Il appartient à certains hommes d'étudier l'histoire du passé et d'utiliser les connaissances qu'ils acquièrent ainsi pour le bien de la génération actuelle, mais pendant qu'ils le font, il est indispensable que d'autres acquièrent une connaissance des choses telles qu'elles sont actuellement. , et devraient utiliser leurs connaissances pour atteindre d'autres fins qui sont tout aussi bonnes.

Mais une connaissance intellectuelle quelconque est également nécessaire au bien-être de l'esprit lui-même. L'esprit de l'homme ne peut pas plus se nourrir de lui-même et être sain que son corps ne peut se nourrir de lui-même et vivre. De même que le corps a besoin de recevoir de la matière en lui-même pour la nourrir et la soutenir, de même l'esprit a besoin de recevoir des idées sur lesquelles se nourrir et par lesquelles grandir. Sans une telle réception, la partie intellectuelle d'un homme reste sous-développée, et il est très loin de la créature, intellectuellement considérée, que Dieu a voulu qu'il soit.

Mais il existe une sorte de connaissance encore plus nécessaire à l'homme que celle qui ne fera qu'élargir son esprit ou favoriser son bien-être temporel. Pour que son existence soit vraiment bénie, il doit connaître des choses qui se rapportent à son bien-être spirituel, il doit connaître la volonté de Dieu à son sujet, à la fois par rapport à la vie actuelle et à celle à venir. C'est une calamité d'ignorer les choses qui conviennent à un homme pour tirer le meilleur parti de la vie présente, mais c'est une calamité bien plus grande d'être sans cette connaissance qui convient à un homme pour une vie bénie au-delà de la mort.

Aucun homme qui possède la Parole de Dieu révélée dans les Écritures n'a besoin d'être sans cette connaissance la plus bénie et indispensable - quiconque en a soif peut boire de cette eau vive, et toute âme affamée peut manger de ce pain et apprendre quelles sont les pensées de Dieu le concernant, et quels sont les desseins divins concernant son présent et son avenir ( Ésaïe 55:1 ) .

Et être sans cette connaissance n'est en effet « pas bon », car cela empêche l'âme de retrouver sa dignité perdue et originelle. Une connaissance du Dieu glorieux face à Jésus-Christ est le moyen par lequel nous sommes délivrés de la peine et de la puissance du péché, et plus que de récupérer la position perdue par la chute de l'homme. L'ignorance est bien ici une ignorance fatale chez ceux qui ont la connaissance à leur portée ; il n'est bon pour aucune âme humaine d'être sans cette connaissance, et c'est le plus destructeur d'âme pour ceux qui n'ont qu'à la chercher pour la trouver.

IV. Certaines des mauvaises conséquences qui découlent de l'ignorance en général et de l'ignorance de Dieu en particulier .

1. L' ignorance conduit à une action hâtive, et par conséquent souvent à une mauvaise action . Car « celui qui hâte avec ses pieds pèche » et « la folie de l'homme pervertit sa voie ». Dans la vie courante et quotidienne, nous constatons que les personnes les plus ignorantes sont les moins prudentes et agissent avec le moins de réflexion. La connaissance enseigne aux hommes à réfléchir avant d'agir, car elle rend les hommes plus conscients de l'importance de leurs actions.

Un enfant jouera avec la poudre à canon avec aussi peu d'hésitation qu'il le ferait avec de la poussière ordinaire, mais un homme ne le ferait pas, car il sait quelle serait la conséquence si elle s'enflammait. Un homme qui n'avait jamais été dans une mine de charbon, et qui ignorait les dangers du grisou, serait très susceptible de descendre le puits et d'entrer à la hâte dans les passages sombres sans d'abord vérifier l'état de l'air, mais un mineur pas le faire, car il en sait plus sur la question.

Il avancerait prudemment et vérifierait ce qui était devant lui avant de s'aventurer loin. Ainsi, les gens qui ignorent la pensée et la volonté de Dieu telles qu'elles sont révélées dans sa parole agissent sans trop réfléchir aux conséquences de leurs actions - ils s'engagent sur une route sous l'impulsion d'une fantaisie passagère, sans se demander où elle mène - ils décider d'un certain plan d'action sans penser aux conséquences.

Et une telle hâte avec les pieds est toujours une perversion de la voie d'un homme, un égarement du droit chemin, car un homme déchu n'abandonne pas le mal et choisit le bien par instinct mais par un effort fondé sur la réflexion.

2. L'ignorance spirituelle conduit à la rébellion contre Dieu . C'est seulement un homme qui ne connaît pas Dieu, qui « s'inquiète contre le Seigneur ». Un enfant, parce qu'il ignore les motivations de son père, s'irritera contre les restrictions sages et aimables que ce père impose autour de lui. Ainsi, les hommes ignorent volontairement que chaque fois que Dieu dit « Tu ne le feras pas », Il dit seulement « Ne te fais pas de mal », s'irritent et s'irritent contre Ses lois morales.

Ils ne s'efforceront pas d'obtenir cette connaissance de Dieu que révèle l'évangile et par conséquent ils regardent tous ses commandements à travers un nuage d'ignorance qui les rend pénibles et lourds au lieu d'être faciles et légers. Et il y a de nombreux mystères liés au gouvernement de Dieu qui tendront à rendre les cœurs des hommes agités et mécontents s'ils restent dans l'ignorance de son caractère. Il y a beaucoup de problèmes liés à la vie présente de l'homme qu'il ne peut pas résoudre - beaucoup de contradictions apparentes, et beaucoup qui ressemblent à de l'injustice de la part de Celui qui gouverne le monde, et de toute âme qui ne connaît pas Dieu tel qu'Il est révélé dans Son Fils. volonté, quand il pense à ces choses, est susceptible d'être amené à nourrir des pensées rebelles contre lui.

Lorsque nous considérons le mal qui découle de l'ignorance de Dieu, nous pouvons mieux comprendre comment il se fait que « la connaissance du Seigneur » est si souvent utilisée dans l'Écriture comme synonyme de tout ce qui peut bénir et élever l'humanité (voir Ésaïe 11:9 , etc. .)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Nous devons désirer d'abord l'éclaircissement des yeux et ensuite le renforcement des pieds. D'où « Fais-moi comprendre le chemin de tes préceptes » et ensuite, « Je courserai le chemin de tes commandements » ( Psaume 119:27 ; Psaume 119:32 ).

Celui qui naviguerait en toute sécurité doit avoir un bon pilote avant de bons rameurs. Les chevaux rapides, sans charriot habile, mettent plus en danger. Celui qui travaille ses pieds avant d'avoir des yeux, prend une direction absurde ; car, des deux, le boiteux a plus de chances d'arriver à la fin de son voyage que l'aveugle.… Par conséquent, nous voyons qu'il y a plus d'espoir d'une personne vicieuse qui a une bonne compréhension, que d'une âme tout à fait sombre et aveugle, bien qu'il marche sur des pieds zélés.

… Apprenez à connaître Dieu . « Comment croirons-nous en Celui que nous n'avons pas connu ? ( Romains 10:14 ). La connaissance n'est pas tant méprisée ici qu'elle le sera plus tard. L'homme riche en enfer désire que ses frères soient instruits ( Luc 16:28 ).

Bien sûr, s'il était à nouveau en vie, il leur engagerait un prédicateur. « Les gens sont détruits par manque de connaissances. » ( Osée 4:6 ). Si nous voyons un homme digne de ce nom rejeté aux sessions pour un non légitime , avec pitié nous concluons qu'il aurait pu être sauvé, s'il avait pu lire. Lors de ces dernières assises générales, lorsque le Christ « viendra dans un feu flamboyant », malheur à ceux qui « ne connaissent pas Dieu » ( 2 Thesaloniciens 1:8 ).

Car « Il répandra sa fureur sur les païens qui ne le connaissent pas, et sur les familles qui n'invoquent pas son nom » ( Jérémie 10:25 ).… Dans Proverbes 9:18 : Proverbes 9:18 , le nouvel hôte du banquet fatal est décrit par son ignorance.

"Il ne sait pas" quelle compagnie est dans la maison, "que les morts sont là." C'est la politique du diable, quand il volerait et saccagerait la maison de notre conscience, comme un voleur pour éteindre la bougie de notre connaissance ; afin que nous ne puissions ni discerner ses desseins, ni décliner ses méfaits.… En effet, l'ignorance peut faire d'un péché un péché de moins, mais pas un péché. « J'ai obtenu miséricorde, parce que je l'ai fait par ignorance, par incrédulité », dit l'apôtre ( 1 Timothée 1:13 ).

Les péchés de ceux qui savent sont plus odieux que ceux de ceux qui ne savent pas. Mais si tu n'avais pas d'autre péché, ton ignorance suffit pour te condamner, car tu es tenu de savoir. Ceux qui ne connaîtront pas le Seigneur, le Seigneur ne les connaîtra pas. — T. Adams .

La plus innocente de toutes les fautes peut sembler l'ignorance. Le seul péché (lorsqu'il est énoncé philosophiquement) est l'ignorance. Les « chaînes » qui enferment les perdus ( 2 Pierre 2:4 ) sont « les ténèbres ». Le changement qui rattrape les sauvés est la lumière ( 2 Corinthiens 4:6 ).

Les grâces qui ornent le chrétien découlent toutes d'une intelligence nouvelle. Notre texte est littéralement exact. Si l'homme « n'a aucune connaissance » et celle d'un genre spirituel profond, sa « vie n'est pas bonne » ; c'est-à-dire qu'il n'en possède pas et qu'il est lui-même un horrible mal. Et pourtant, la clause de conclusion soulage largement la difficulté. L'homme, sachant que quelque chose n'allait pas, devait s'arrêter et chercher la lumière à tâtons, comme tout le monde le ferait dans une caverne sombre.

Au lieu de cela, il se précipite sombrement. Ici, le doigt inspiré est mis sur l'erreur précise. On nous prévient que nous sommes dans l'aveuglement. Pourquoi ne pas hésiter, alors, et jeter autour de nous ? Nous continuons, sachant que nous sommes dans le noir. C'est la photographie des impénitents… Et pourtant, dit le sage, il ignore ce point d'entêtement, et en son cœur se fâche contre le Tout-Puissant. Il « pervertit » ou subvertit « sa voie », c'est-à-dire qu'il bouleverse et ruine totalement , de sorte qu'il n'y a aucune voie du tout.

Rien ne pourrait décrire plus fidèlement le chemin du pécheur, car il n'atteint même pas les fins sur lesquelles il comptait lui-même. La mort arrive aussi pour le détruire totalement. Et bien qu'il ait résisté aux arts les plus victorieux pour l'attirer au Christ, pourtant, à chaque triste défaite, “ son cœur est en colère contre Jéhovah ”. — Miller .

Proverbes 19:2 . La hâte, par opposition à la paresse, est l'énergie de la grâce divine ( Psaume 119:60 ; Luc 19:6 ). Ici, par opposition à la considération, agir à la hâte est un péché.

Cette impatience est le véritable exercice de la volonté propre, ne prenant pas le temps de s'enquérir ; pas « en attendant le conseil du Seigneur ». Le pieux Josué a offensé ici ( Josué 9:14 ). L'impatience de Saül lui a coûté son royaume ( 1 Samuel 13:12 ). La précipitation de David fut l'occasion d'une injustice flagrante ( 2 Samuel 16:3 ).— Les ponts .

La religion un sentiment et une science . Je ne connais aucune attaque contre le christianisme plus habilement faite que celle qui est tentée lorsqu'on tente de faire une distinction entre la religion et la théologie... Voyons quelle est la valeur de la religion, lorsqu'elle est séparée de la théologie. On nous dit que la religion est un sentiment, une humeur, un état d'esprit. La théologie est une science, une poursuite, une étude… et il est affirmé ou insinué qu'elle peut être bien avec l'âme, bien qu'elle soit dépourvue de connaissance spirituelle.

… Mais nous, qui sommes appelés chrétiens, par le nom même que nous portons, impliquons qu'il faut plus qu'un sentiment de dévotion pour faire un homme religieux… Vous devez accepter Jésus comme le seul Sauveur si vous voulez échapper à la perdition, et comment pouvez-vous l'accepter à moins que vous ne le connaissiez ? De plus, comment pouvez-vous l'accepter si vous ne vous connaissez pas vous-même ?… Il y a beaucoup d'autres choses que nous devons savoir et croire, pour la santé et le confort de notre âme ; mais... l'âme qui ignore cela, le grand dessein chrétien, le plan divin du salut, n'est que nominalement et par courtoisie une âme chrétienne... Sauf en ce qui concerne ces vérités, le sentiment religieux est un luxe et rien de plus... Il ce n'est pas la distinction théorique entre le sentiment et la science que nous censurons, mais leur séparation et leur divorce.Doyen Crochet .

Proverbes 19:3 . Telle était la folie d'Adam ! D'abord il a perverti son chemin ; puis il chargea sur Dieu son fruit amer. « Dieu, le redressant », le rendit heureux. S'il avait été gouverné par sa volonté, il aurait continué ainsi. Mais, « cherchant ses propres inventions » ( Ecclésiaste 7:29 ), il se rendit malheureux.

En tant qu'auteur de sa propre misère, il était raisonnable qu'il s'irrite contre lui-même, mais tel était son orgueil et sa bassesse, que son cœur s'irritait contre le Seigneur , comme si lui, et non lui-même, était responsable ( Genèse 3:6 ). Ainsi son premier-né, lorsque son propre péché l'avait « puni » s'inquiéta , comme si « c'était plus grand qu'il ne pouvait le supporter.

» (Ib. Proverbes 4:8 ). C'est la folie des enfants d'Adam depuis lors. Dieu a lié le mal moral et pénal, le péché et la douleur. L'imbécile se précipite dans le péché et s'inquiète de la douleur de la manière la plus déraisonnable ; comme s'il pouvait « cueillir des raisins sur des épines, ou des figues sur des chardons.

» ( Matthieu 7:16 ). Il accuse ses croix, non de sa propre perversité, mais de l'injustice de Dieu. ( Ézéchiel 18:25 ). Mais Dieu est clair de tout blâme ( Jaques 1:13 ): Il avait montré le meilleur; l'homme choisit le pire.

Il avait averti par sa parole et par sa conscience. L'homme, sourd à l'avertissement, plonge dans la misère ; et, tout en « mangeant du fruit de ses propres voies », son cœur s'irrite contre le Seigneur . « Il est difficile d'avoir des passions et d'être puni pour s'y livrer. Je ne pouvais pas l'aider. Pourquoi ne m'a-t-il pas donné la grâce de l'éviter ? (Voir Jérémie 7:10 ).

Tels sont l'orgueil et le blasphème d'un esprit sans humilité. Le malfaiteur blâme le juge pour sa juste sentence. ( Ésaïe 8:21 ; Apocalypse 16:9 ; Apocalypse 16:21, Apocalypse 16:9, Apocalypse 16:21 ).— Ponts .

Ce fut le cas en Grèce comme en Judée ; car Homère a observé que « les hommes font peser sur les dieux ces maux qu'ils ont encourus par leur propre folie et perversité ». … C'est souvent le cas en ce qui concerne—

1. À la santé des hommes . Par intempérance… indolence… ou application trop étroite aux affaires… ou passions indisciplinées, ils blessent leur charpente… et censurent alors la providence de Dieu.

2. À leurs circonstances de vie … Les hommes se plaignent que la providence les désapprouve… quand ils ont choisi une mauvaise profession, méprisant les conseils des autres… ou quand ils se sont mis dans la détresse par leur propre négligence.

3. A leurs relations dans la vie . Ils se plaignent d'être inégalement sous le joug… quand ils choisissent par la vue de l'œil, ou la vanité et les convoitises du cœur… Ils se plaignent que leurs enfants sont indélicats… quand ils ont négligé leur gouvernement.

4. À leurs préoccupations religieuses . Ils se plaignent de vouloir la paix intérieure quand… ils négligent les moyens de grâce désignés… et que Dieu donne à Satan le pouvoir sur eux quand, par négligence, ils tentent le tentateur. — Job Orton .

Pour l'homilétique sur la pensée principale de Proverbes 19:4 voir le chapitre Proverbes 14:20 : Proverbes 14:20 , page 370.

COMMENTAIRE SUGGESTIF

Ils sont amis des riches, pas des riches. Ils ne considèrent pas qualis sis , mais quantus - non pas combien tu es bon, mais combien grand.… Ceux-ci flattent un homme riche, comme nous nourrissons des bêtes, jusqu'à ce qu'il soit gros, puis tombent sur lui.… Ces amis n'aiment pas le bien de ton âme , mais les biens de ton corps. — T. Adams .