Proverbes 20:27

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 20:27

LA BOUGIE DU SEIGNEUR

Nous entendons par esprit d'un homme l' ego conscient de lui-même — celui qui prend connaissance de la vie intérieure, et qui raisonne et juge toutes les perceptions, émotions et volontés d'un homme.

I. L'esprit de l'homme est une bougie, parce qu'il ne s'origine pas de lui-même . Lorsque nous parlons de bougie, l'idée d'une lumière empruntée nous vient à l'esprit ; avec nous il n'y a qu'une source et fontaine de lumière matérielle, et c'est le soleil, qui, bien qu'il ne soit qu'une bougie du Seigneur placée au milieu de notre système solaire, transcende jusqu'à présent toutes nos lumières artificielles dans sa gloire et permanence, qu'en comparaison avec eux, il semble existant en soi et éternel.

En fait, nous savons que toute la lumière artificielle emmagasinée pour nous dans les matériaux combustibles qui nous entourent a son origine dans ce grand père des lumières, le soleil, et que ces lumières mineures nécessitent un allumage avant de donner de l'éclat. Ainsi, avec l'esprit de l'homme - il n'existe pas en soi et n'est pas éternel, il ne s'est pas non plus allumé, il doit son existence à ce Dieu qui est la lumière intellectuelle et morale de l'univers, parce qu'il est la source de toute connaissance et bonté. .

Ce même Divin Créateur, qui a dit « Que la lumière soit et qu'il y ait eu de la lumière », qui a placé le soleil dans les cieux pour régner sur le jour, a fait l'homme à son image en insufflant dans le corps humain cette vie spirituelle qui fait de l'homme un être vivant. âme, et le distingue de la création animale qui l'entoure. Nous ne pouvons pas plus prétendre être l'auteur de nos propres esprits que le soleil ne peut prétendre s'être appelé à l'existence.

II. L'esprit de l'homme est une bougie, car c'est un pouvoir révélateur . Toute lumière est révélatrice ; elle met d'abord en évidence sa propre existence, puis révèle l'existence d'objets extérieurs à elle. Quand le soleil sort au-dessus de l'horizon oriental comme un époux de sa chambre, il révèle sa propre gloire, et il rend manifeste toutes les choses sur lesquelles ses rayons tombent, et rien n'est caché de sa lumière.

Il en est ainsi à un moindre degré de chaque flamme de lumière, et il en est de même de l'esprit mystérieux de l'homme. Il se révèle et s'impose à lui-même, et dans et par sa lumière nous devenons conscients de l'existence de formes matérielles et d'êtres spirituels, et d'influences morales et physiques extérieures à nous-mêmes.

III. L'esprit de l'homme est une bougie destinée à empêcher l'auto-tromperie . La connaissance de n'importe quelle description est bonne et désirable, mais il y a deux êtres dont c'est la mort morale de rester dans l'ignorance - nous-mêmes et Dieu. L'esprit d'un homme est le pouvoir par lequel il appréhende l'un et l'autre, et ce proverbe traite exclusivement du pouvoir de l'homme de se connaître lui-même, et surtout de son pouvoir de prendre conscience de lui-même en tant qu'être moral et responsable.

Comme le soleil, lorsqu'il projette ses rayons sur la terre, ne nous laisse pas dans le crépuscule, et dans l'incertitude de ce qui nous entoure, et comme la bougie apportée dans une chambre obscure nous montre, peut-être, la poussière et les toiles d'araignées. , ainsi que la tenture coûteuse sur les murs, ainsi cette lumière allumée par Dieu cherche dans les pensées, les sentiments et les motifs les plus intimes, et montre à tout homme qui ne se détourne pas volontairement de la vue, à la fois le bien et le mal c'est en lui.

Il est vrai que, en tant que lumière morale, elle ne brille pas aussi intensément que lorsque l'homme sortait de la main de son créateur, et que celui qui « hait la lumière » parce qu'elle réprimande son péché ( Jean 3:20 ) peut obscurcir dans une certaine mesure son éclat, pourtant chaque homme possède assez de lumière à l'intérieur pour lui montrer son besoin d'une lumière à l'extérieur et au-dessus de lui, même de cette « vraie Lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde » ( Jean 1:9 ) .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

La bougie que Dieu a allumée dans l'homme a, comme sphère d'illumination la plus proche qui en sort, la condition de l'homme lui-même - l'esprit comprend tout ce qui appartient à la nature de l'homme dans l'unité de la conscience de soi, mais pourtant de plus, il en fait l'objet de réflexion ; il le pénètre, le fouille, cherche à le saisir dans sa connaissance, et reconnaît le problème qui lui est proposé, pour le gouverner par sa puissance. Le proverbe est donc à comprendre éthiquement . — Delitzsch .

Le lien essentiel entre la vie de Dieu et la vie de l'homme est la grande vérité du monde, et c'est la vérité que Salomon expose dans les paroles frappantes de mon texte. L'image que contiennent les mots est l'une des plus simples. Une bougie se dresse sur une table dans une pièce sombre, elle-même éteinte. Le feu est introduit dans la pièce; un morceau de papier flamboyant tient le feu, mais il est soufflé et voltige, et à tout moment peut s'éteindre ; mais la flamme touche la bougie et la bougie s'enflamme, et aussitôt vous avez une flamme constante qui brûle brillante, pure et constante.

La bougie donne sa manifestation à tout le voisinage qu'elle éclaire. La bougie est glorifiée par le feu, et les deux témoignent qu'ils sont faits l'un pour l'autre par la manière dont ils accomplissent la vie de l'autre. Cet accomplissement vient par la manière dont la substance inférieure rend obéissance à la supérieure. La cire reconnaît la flamme subtile comme son maître et cède à sa puissance, et ainsi, comme tout fidèle serviteur d'un noble maître, elle se donne sans réserve, et sa propre substance est revêtue d'une gloire qui ne lui appartient pas.

Le granit, si vous essayez de le brûler, ne donne pas de feu ; il n'oppose qu'une résistance maussade, et à mesure que la chaleur augmente, il se fend et se brise mais ne brûle pas. Mais la bougie obéit, et ainsi le feu dispersé trouve en lui un point d'expression permanente et claire. « L'esprit de l'homme est la bougie du Seigneur », dit Salomon. Dieu est le feu de ce monde. C'est un principe vital, une présence chaleureuse omniprésente.

Quelle chose dans la nature extérieure peut nous représenter ainsi le principe mystérieux, subtil, rapide, productif et destructeur ; ce qui a toujours élevé le cœur des hommes et solennel leur voix quand ils ont dit le mot Dieu, comme cette chose étrange, si céleste, si surnaturelle, si terrible, et si gracieuse, si pleine de créativité, et pourtant si rapide et féroce à balayer qu'est-ce qui s'y oppose hors de son chemin ? La gloire, la beauté, la merveille, le mystère du feu ! Les hommes ont toujours ressenti l'aptitude du feu comme étant le plus proche de tous les éléments autour du trône sur lequel repose leur conception de la Divinité.

L'homme et tous les autres êtres, si de tels êtres là-bas sont capables de surveiller notre humanité, voyez ce que Dieu est en regardant la virilité que Dieu a allumée. L'univers est plein du feu de la divinité ; les hommes le sentent dans l'air comme ils sentent une chaleur intense qui ne s'est pas encore embrasée. Il y a un sens dans une grande partie de l'horreur mystérieuse et inexpliquée de la vie – le sens de Dieu ressenti, invisible. L'atmosphère est chargée d'une chaleur qui ne s'enflamme pas, et au milieu de ce monde solennel brûlant se dresse un homme pur et divin.

En un instant, c'est comme si une pièce chauffée avait trouvé un point sensible inflammable où elle s'enflammerait, et les perspectives de la présence ressentie de Dieu devenaient claires et définies. L'instabilité de l'impression de divinité est stabilisée dans la permanence. Le mystère change de caractère, c'est un mystère de lumière et non de ténèbres. Le feu du Seigneur a trouvé la bougie du Seigneur , et brûle clairement et régulièrement, guidant et encourageant au lieu de nous déconcerter et nous effrayer, tout comme un homme obéissant à Dieu a commencé à saisir et à manifester Sa nature.

J'espère que vous découvrirez que cette vérité est très proche de vos vies séparées, mais permettez-moi de vous rappeler d'abord quelle dignité essentielle revêt la vie de l'homme dans ce monde . Une philosophie telle qu'elle appartient à notre temps déprécierait l'importance de l'homme dans le monde, et le priverait de sa centralité. Sa position dans de telles philosophies est la suivante : le monde n'a pas été fait pour l'homme. Chez nous, la vieille histoire racontée par la Bible, le livre de la Genèse avec son jardin d'Eden et ses bêtes obéissantes attendant que l'homme leur dise comment elles devraient s'appeler, se tient fermement au début de l'histoire du monde.

La grande notion de la centralité de l'homme dans le jardin d'Eden se réaffirme dans chaque cabane des forêts de l'ouest ou des jungles du sud, où un colon solitaire et sa femme recommencent pour ainsi dire l'histoire humaine. Là encore, la note de la Genèse est frappée, et l'homme affirme sa centralité, et les bêtes hésitent de peur jusqu'à ce qu'il les apprivoise à son service, ou leur ordonne de partir. La terre sous ses pieds tient sa fertilité à sa disposition, et ce qu'il fait sur la terre trouve un écho dans les tempêtes.

C'est la grande idée impressionnante qui ne cesse de grandir au cours de la vie la plus simple de l'homme, et avec laquelle les philosophies qui feraient peu de cas du caractère sacré et central de l'homme doivent toujours lutter. C'est l'impression qui est reprise, stabilisée, et rendue claire, et transformée d'un petit orgueil en une dignité élevée et une responsabilité solennelle, quand arrive un message comme celui de Salomon.

Il dit que le vrai caractère sacré, la supériorité et le caractère central de l'homme sont dans la ressemblance de sa nature avec celle de Dieu, et cette capacité de lui obéir spirituellement, en vertu de laquelle l'homme peut être la déclaration terrestre et la manifestation de Dieu à tous les monde. Tant que cette vérité subsiste, le caractère central de l'homme est certain. "L'esprit de l'homme est la bougie du Seigneur." Telle est la vérité dont je souhaite vous parler : la révélation perpétuelle de Dieu par et à travers la vie humaine.

I. Vous devez d'abord vous demander ce qu'est Dieu . Voyez comment au fond même de son existence, telle que vous la concevez, se trouvent ces deux pensées : le but et la droiture ; combien il est impossible de donner à Dieu une personnalité, sauf comme l'incarnation de ces deux qualités, l'intelligence qui planifie et la justice qui vit dans le devoir. Comment une connaissance de ces qualités, de ce qu'elles sont, de la sorte d'être qu'elles formeront, pourrait-elle exister sur la terre, s'il n'y avait pas un cœur humain dans lequel elles pourraient exister, et d'où elles pourraient être montrées ? Seule une personne peut vraiment exprimer une personne ; ce n'est qu'à partir d'un caractère que le caractère peut être repris.

Vous pourriez écrire par-dessus les cieux que Dieu était juste, mais ce ne serait au mieux qu'un peu de connaissance, jamais un évangile, jamais quelque chose qu'il réjouirait le cœur des hommes de savoir. Cela ne vient que lorsqu'une vie humaine est capable d'une justice comme la justice de Dieu, et est revêtue de sa justice aux yeux des hommes. Je viens d'indiquer une chose que nous devons observer : l'expression de Dieu par l'homme est purement l'expression d'une qualité ; elle ne peut rien me dire des quantités qui composent sa vie.

Que Dieu est juste, et ce que c'est que d'être juste, je peux l'apprendre de la vie juste des hommes justes autour de moi ; mais combien Dieu est juste, jusqu'à quelle perfection inconcevable, jusqu'à quels développements inexpliqués cette majestueuse qualité de justice peut s'étendre en lui, de cela je ne peux former aucun jugement qui vaille quoi que ce soit de la justice que je vois chez mes semblables. II. Cela me semble élargir d'un coup le champ de la vérité que j'énonce.

S'il s'agit d'une qualité de Dieu que l'homme est capable de prononcer, alors ce doit être la simple qualité d'homme qui est nécessaire à la prononciation, et non une quantité spécifique, non un degré assignable de grandeur humaine. Celui qui a l'esprit de l'homme peut être la bougie du Seigneur. Une plus grande mesure de cet esprit peut faire une lumière plus brillante ; mais il doit y avoir une lumière partout où tout être humain, en vertu de son humanité essentielle, par l'obéissance devient lumineux avec Dieu.

Il y a les hommes virils, les chefs spirituels de la race ; comme ils se démarquent ! comme tous les hommes ressentent leur puissance lorsqu'ils entrent en leur présence, et sentent qu'ils passent dans la lumière de Dieu ! Ils sont perplexes quand ils essaient de l'expliquer. Il n'y a rien de plus instructif et suggestif que la perplexité que ressentent les hommes lorsqu'ils essaient de dire ce qu'est l'inspiration. Celui qui entre en présence d'une nature puissante, est certain d'une certaine manière d'entrer en présence de Dieu ; mais ce serait mélancolie si seulement les grands hommes pouvaient vous donner cette conviction.

Le monde serait plus sombre qu'il ne l'est si aucun esprit humain, dès qu'il devenait obéissant, ne devenait le cierge du Seigneur. Une vie pauvre et meurtrie, si seulement elle garde cette qualité humaine, et ne devient pas inhumaine, mais obéissante à Dieu, à sa manière aveugle devient une lumière. Un simple enfant avec sa pure humanité, et avec le tournant de sa vie vers Dieu de qui il est venu - combien de fois il peut brûler avec une suggestion de divinité et jeter un éclairage sur des problèmes et des mystères si difficiles qu'il ne les a jamais ressentis lui-même ! Des petites lampes allumées partout.

III. Nous avons ici la clé d'un autre mystère qui nous laisse souvent perplexe. Que ferons-nous de certains hommes riches en réussites et bien instruits, qui se tiennent au milieu de leurs semblables sombres et impuissants ? … Laissons sur elle la lumière de la figure de Salomon. Simplement ceci : ce sont des bougies non allumées ; ils sont l'esprit de l'homme fourni à son plus fin, mais sans la dernière touche de Dieu ; comme des lampes d'argent toutes chastes et travaillées avec une habileté merveilleuse, toutes remplies d'huile de la meilleure qualité, mais toutes intactes par le feu.

IV. Il y a des multitudes d'hommes dont les lampes ne sont certainement pas sombres, et pourtant qui ne sont certainement pas les bougies du Seigneur,—avec une nature richement meublée, mais profane, impure, mondaine.… Un tel homme n'est pas une autre bougie non allumée. Il brûle si brillant et sinistre que souvent la lumière pure s'estompe dans son éclat. Mais s'il est possible pour la bougie humaine, quand les composants subtils d'une nature humaine sont tous mélangés soigneusement en elle ; s'il est possible qu'au lieu d'être élevé au ciel et allumé au rayon pur de Celui qui est éternellement et absolument bon, il soit plongé dans l'enfer et allumé aux flammes cruelles qui brûlent du terrible soufre fosse, alors nous pouvons comprendre la vue d'un homme riche de toutes les énergies de la virilité maudissant le monde avec l'exposition du diabolique au lieu du divin dans sa vie.

… V. Il y a encore une autre manière, plus subtile et parfois plus dangereuse que celle-ci, par laquelle l'esprit de l'homme peut manquer à ses fonctions de cierge du Seigneur. L'homme peut être allumé, et le feu auquel il est allumé peut être, en effet, le feu de Dieu, et pourtant ce n'est peut-être pas Dieu seul qu'il montre sur la terre. Je peux m'imaginer une bougie qui devrait en quelque sorte mêler la particularité de sa propre substance à la lumière qu'elle répand.

Il en est ainsi, je pense, de la manière dont un grand nombre d'hommes manifestent Dieu. Ils ont vraiment allumé leur vie à Lui. C'est son feu qui brûle en eux. Ils sont obéissants, et ainsi Il peut en faire Ses points d'exposition, mais ils sont toujours mélangés avec le Dieu qu'ils montrent. Ils se montrent aussi bien que Lui ; de même qu'un miroir mêle son propre reflet aux choses qui s'y réfléchissent et leur donne une curieuse convexité parce qu'il est lui-même convexe.

C'est le secret de la piété bigoterie, des saints préjugés ; c'est la bougie qui met sa couleur dans la flamme qu'elle a empruntée au feu de Dieu. L'homme faible fait paraître Dieu faible, l'homme spéculatif fait ressembler Dieu à un rêve douteux, l'homme légal fait paraître Dieu aussi dur et dur que la loi. VI. J'ai essayé de dépeindre quelques difficultés qui assaillent la pleine exposition dans le monde de la grande vérité de Salomon.

… L'homme est égoïste et désobéissant, et ne laissera pas du tout brûler sa lumière ; l'homme est volontaire et passionné, et allume sa lumière avec un feu impie ; l'homme est étroit et fanatique, et fait briller la lumière de sa propre couleur ; mais tout cela est accidentel, des distorsions de la véritable idée de l'homme. Comment peut-on le savoir ? Voici l'homme parfait , CHRIST !… J'amène l'homme de mon expérience et l'homme de mon imagination en présence de Jésus, mais ils sont en deçà de Lui, et ma conscience humaine m'assure qu'ils sont en deçà du meilleur idéal de ce que c'est être un homme.

«Je suis venu une lumière dans le monde», a dit Jésus; « Celui qui m'a vu a vu le Père. « En lui était la lumière, et la vie était la lumière des hommes. » Ainsi a écrit l'homme qui de tous les hommes le connaissait le mieux. Je pense que je n'ai qu'à vous inviter à Le regarder et vous verrez à quoi luttent nos faibles lumières. Il y a le véritable homme spirituel qui est la bougie du Seigneur, « la Lumière qui éclaire tout homme.

« C'est une toute nouvelle idée de la vie, nouvelle aux normes de notre vie ordinaire, qui s'y révèle. Tous les appels ordinaires aux hommes à être debout et à faire, et à se faire des lumières brillantes, s'estompent et deviennent insignifiants devant ce message plus élevé qui vient dans les paroles de Salomon dans la vie de Jésus. Que dit ce message supérieur pour vous et moi ? Que votre pleine relation avec Dieu ne peut être réalisée que par l'obéissance à Lui, lorsque vous brillerez par Sa lumière ; alors vous ne pouvez pas être dans l'obscurité, car il vous embrasera ; alors tu seras aussi incapable de brûler d'une fausse passion, que tu seras prompt à répondre à la vraie ; alors le diable pourra vous tenir son flambeau, comme il l'a tenu au coeur de Jésus dans le désert, et votre coeur sera aussi ininflammable que le sien.

Dès que Dieu vous touchera, vous brûlerez d'une lumière si vraiment vôtre que vous respecterez votre propre vie mystérieuse, et pourtant vous serez si vraiment à lui que l'orgueil sera impossible. Dans certains pays, pour les cérémonies les plus saintes, on prépare les cierges avec le plus grand soin. Les abeilles mêmes qui distillent la cire sont sacrées. Ils s'étendent dans les jardins plantés de fleurs douces pour leur seul usage. La cire est recueillie par des mains consacrées, et la mise en forme des bougies est une tâche sacrée exécutée dans des lieux saints, avec le chant d'hymnes et dans une atmosphère de prière.

Tout cela est fait parce que les bougies, lorsqu'elles sont faites, doivent brûler dans les cérémonies les plus élevées et les jours les plus sacrés. Avec quel soin faut-il faire l'homme dont l'esprit doit être la bougie du Seigneur tout-puissant ! C'est son esprit que le Seigneur doit allumer pour lui-même ; donc l'esprit doit être la partie précieuse de lui. Le corps ne doit être apprécié que pour la protection et l'éducation que l'esprit peut en tirer.

Le pouvoir par lequel son esprit deviendra une bougie est l'obéissance ; donc l'obéissance doit être le combat et le désir de sa vie ; l'obéissance, non pas dure et forcée, mais prête, aimante et spontanée ; l'obéissance de cœur, l'obéissance de l'enfant au père, l'obéissance de la bougie à la flamme ; l'accomplissement du devoir non seulement pour que le devoir soit accompli, mais que l'âme, en le faisant, devienne capable de recevoir et de prononcer Dieu ; le support de la douleur non seulement parce que la douleur doit être supportée, mais afin que le support de celle-ci puisse rendre l'âme capable de brûler avec le feu divin qui l'a trouvée dans la fournaise ; la repentance du péché et l'acceptation du pardon, non seulement pour que l'âme soit sauvée du feu de l'enfer, mais qu'elle puisse être touchée par le feu du ciel et briller de la lumière de Dieu comme les étoiles, pour toujours.Philips Brooks .

Cette « bougie du Seigneur » est une lumière légère et diminutive . Une lampe n'est pas un objet aussi éblouissant. Une bougie n'a pas une lumière aussi belle qu'elle devrait en être fière et s'en glorifier ; ce n'est qu'une flamme brève et concise, enfermée et emprisonnée dans une étroite boussole. Qu'elle est loin de la beauté d'une étoile ! à quelle distance de l'éclat d'un soleil ! Cette bougie du Seigneur, lorsqu'elle a été allumée pour la première fois, avant qu'il n'y ait eu un voleur à l'intérieur, même alors, elle n'avait qu'une lumière limitée et contenue.

Dieu lui dit : « Jusqu'ici ira ta lumière ; ici tu brilleras et pas plus loin. Adam, dans son innocence, ne devait pas se couronner de ses propres étincelles. Dieu n'a jamais voulu qu'une créature se repose satisfaite de sa propre lueur de bougie, mais qu'elle coure vers la fontaine de lumière et le soleil lui-même en présence de Dieu. Quel pauvre bonheur pour un homme de n'avoir joui que de sa propre lampe.

… La « bougie du Seigneur » est une lumière découvrant les choses présentes et non futures , car avez-vous déjà entendu parler d'une lampe qui découvrirait un objet qui n'est pas encore né ? Ne souriez-vous pas à celui qui doit allumer une bougie pour chercher un futur ?… Que cette bougie se contente donc de son propre objet. Elle trouve assez de travail et assez de difficulté dans la découverte des choses présentes, et n'a pas une lumière aussi abondante qu'elle puisse rechercher l'avenir.

… La lumière de la raison est une certaine lumière . La lumière de la lampe, comme elle n'est pas glorieuse, elle n'est donc pas trompeuse - bien qu'elle soit limitée, elle découvrira les choses qui sont dans sa propre sphère avec une certitude suffisante. Les lettres de la loi de la nature sont si bien imprimées, elles sont si visibles et capitales, que vous pouvez les lire à la lumière de cette bougie.… Bien qu'il n'y ait pas assez de vigueur dans un œil créé pour percer la moelle et la moelle, la profondeur et le secret de étant… C'est une lumière directive .

La volonté considère cela, comme Léandre dans Musæus leva les yeux vers la tour pour la bougie du héros, et l'appelle, comme il le fait là-bas : « Lampe qui pour moi, sur mon chemin à travers cette vie, est un brillant réalisateur. » … La volonté ne fait qu'écho à l'entendement, et répète pratiquement la dernière syllabe de la décision finale ; ce qui fait bien déterminer au moraliste que « les vertus morales ne peuvent exister sans les pouvoirs intellectuels.

” … D'autres créatures, en effet, sont abattues plus violemment dans leurs extrémités ; mais l'homme a l'habileté et la faculté de se diriger lui-même, et est, comme vous pouvez l'imaginer, une sorte de flèche rationnelle, qui se déplace sciemment et volontairement vers la marque de son propre gré… C'est une lumière aspirante . Je n'entends pas plus par là que ce qu'implique cette parole connue d'Augustin : « Tu nous as faits, ô Seigneur, pour toi : notre cœur sera sans repos jusqu'à ce qu'il revienne à toi.

» La bougie du Seigneur, elle venait de Lui et elle voulait revenir à Lui. Pour une lampe intellectuelle, aspirer à être un soleil est une haute tension de cet orgueil intolérable qui était en Lucifer et Adam ; mais qu'il désire la faveur, la présence et la jouissance d'un soleil béatifique, n'est qu'un juste et noble désir de cette fin pour laquelle Dieu l'a créé... Si vous ne regardez qu'une bougie, quelle lumière aspirante et ambitieuse elle est !… Il prend la forme d'une pyramide, occasionnellement et accidentellement parce que l'air l'atténue dans cette forme : autrement il monterait vers le haut dans une grandeur, d'une manière plus ronde et plus complète.

Il en est ainsi dans « la bougie du Seigneur » ; la raison se mouvoirait plus pleinement selon la sphère de son activité, elle s'enflammerait au ciel d'une manière plus vigoureuse et plus uniforme ; mais qu'il s'est beaucoup éteint par le péché… c'est pourquoi il est désireux d'aspirer et de grimper aussi bien qu'il le peut. Le fond et la base de celui-ci bordent le corps, et sont donc plus impurs et plus féculents ; mais le sommet et les cuspides de celui-ci s'accrochent vers le ciel.

… Chaque étincelle de raison vole vers le haut. Cette flamme divine est tombée du ciel et s'est arrêtée dans sa chute — comme les poètes nous disent du boitement de Vulcain — mais elle voudrait bien y remonter par quelques marches et gradations de son propre encadrement . — Culverwell .

Pour Homiletics on Proverbes 20:28 , voir Proverbes 20:26 .