Proverbes 21:10

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 21:10

LE DÉSIR DES MAUVAIS

Sur « le désir des méchants » voir au chap. Proverbes 11:5 , page 199. Concernant ce désir, il est ici affirmé :

Qu'il domine et détruit tous les sentiments naturels de compassion . La Bible nous enseigne que dans l'estimation de Dieu, il est notre prochain qui, en tant que membre de la même grande famille humaine, se tient au même niveau que nous, l'enfant du même Dieu et héritier du même héritage de douleur et de mort. . En tant que tel, il a droit à notre considération et à notre bonne volonté à tout moment, et parfois il a besoin de notre sympathie et de notre aide.

Il y a maintenant des désirs et des inclinations spirituels auxquels nous sommes tenus de subordonner certaines prétentions de parenté humaine. La relation d'un disciple du Christ à son Maître est tellement au-dessus de toutes les relations humaines qu'elles sombrent à côté d'elle dans une apparente insignifiance, mais cette relation n'a pas pour effet de diminuer le souci de l'homme pour le bien-être de son frère, mais de le décupler. Mais voici la soumission à un principe autant au-dessous de la nature que l'autre est au-dessus d'elle - le mal au lieu du bien est le but de la vie, et dans la mesure où il règne et règne, il entraîne un homme au-dessous du niveau même de la nature humaine ordinaire et le conduit à une poursuite si sérieuse de ses propres artifices pervers qu'il n'a pas le temps de s'arrêter pour considérer les revendications des autres.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

“ Mal. "Toutes sortes de ça. Il se réjouit de l'iniquité ( 1 Corinthiens 13:6 ); il se réjouit dans la calamité (chap. Proverbes 17:5 ); il ne désire que le mal (chap. Proverbes 17:11 ).

Béni soit Dieu, si une âme désire autre chose que le mal, c'est-à-dire le désire vraiment (voir Jaques 4:2 ), cette âme est sauvée. Quant à la deuxième clause, il peut y avoir une flexion sur la détresse terrestre, mais une réelle faveur envers son prochain que l'homme perdu ne montre jamais. « Les tendres miséricordes des méchants sont cruelles » (chap. Proverbes 12:10 ).— Miller .

Et c'est là que réside la différence entre les pieux et les méchants ; non que l'un soit pur du mal, et que l'autre le commette, mais que l'un le fasse par contrainte, l'autre par plaisir. L'un témoigne — « Ce que je hais » — l'autre — Ce que mon âme désire — « C'est ce que je fais ». En tant que fruit de ce principe natif chéri, le moi pour les méchants est à la fois son dieu et son objet . — Ponts .

Il n'envisage « son prochain » que comme, d'une part, le moyen de contrecarrer, ou, de l'autre, l'instrument de promotion de ses propres fins. Peut-il gagner quelque chose par lui ? il le flattera et le cajolera, et fera tout pour gagner sa faveur, et s'assurer ses services. L'intérêt, la réputation, le confort personnel et familial, les relations ou même la vie de son « voisin » font-ils obstacle à la réalisation de ses souhaits ? — il est prêt à tout sacrifier à son idole . — Wardlaw .

C'est la maxime commune des écoles, que, puisque la nature du bien est la nature de ce qui est désirable, il est impossible que le mal, tel qu'il est, soit désiré. Mais alors les écoles ajoutent aussi, que la volonté peut tout désirer, il n'est pas exigé qu'elle soit bonne dans la vérité de la chose, mais qu'elle soit appréhendée comme si elle était bonne. Et c'est ainsi que l'âme du méchant désire le mal, parce qu'il appréhende le bien, soit par quelque plaisir de profit, soit par quelque contentement . — Jermin .