Proverbes 24:28-29

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DE Proverbes 24:28

UN TÉMOIGNAGE INCONNU

I. Il y a des moments et des circonstances où il est de notre devoir de témoigner contre notre prochain . Lorsque les intérêts du droit et de la vérité sont en jeu, il est mauvais pour tout homme de se taire alors qu'en déclarant ce qu'il sait, il pourrait établir ces intérêts, même si, ce faisant, il inflige une punition à un autre homme. Il est souvent indispensable à la sécurité des innocents que le coupable soit dénoncé et traduit en justice, et tout homme dans un tel cas est non seulement irréprochable lorsqu'il témoigne contre un tel « voisin », mais blâmable lorsqu'il ne le fait pas. le faire. Il ne s'agit pas de témoigner contre lui « sans motif », car il y a une raison bonne et suffisante à l'action.

II. Un tel témoignage est d'un tout autre caractère que celui qui découle de la malveillance . Il y a des hommes dans la société qui semblent vivre comme des bêtes de proie. Comme le lion ou le tigre guette toujours l'opportunité de sauter sur une créature sans défense à un moment non surveillé, ces hommes semblent se faire un devoir de surveiller leurs semblables pour des opportunités de nuire à leur réputation et de mutiler leur caractère.

Et dans un monde d'êtres humains défectueux, il n'est pas difficile pour de tels hommes de trouver de la nourriture pour leurs appétits malveillants, sans transgresser les limites de la vérité. Chez la plupart des hommes, il y a assez d'imperfections, et dans beaucoup de péchés réels, pour qu'il soit facile de se défendre contre eux. Mais si aucun bien réel ne peut venir à personne en exposant ses défauts, beaucoup de mal viendra à l'homme qui témoigne ainsi contre eux sans cause. Les mauvaises tendances de sa propre mauvaise nature seront renforcées par l'acte, et il s'exposera au danger d'avoir à son tour un témoignage sans cause contre lui-même.

III. Il y a des circonstances dans lesquelles il existe une forte tentation de rendre un témoignage sans cause . C'est contre cette tentation que le proverbe est surtout dirigé. Quand un homme a dit du mal de nous sans motif, quand il a rendu public une infirmité cachée ou une chute secrète, il y a une grande tentation de riposter si l'occasion s'en présente, de dire ce que nous savons de lui qui le fera baisser dans l'estimation. de ses semblables.

Mais il faut résister à cette tentation, à la fois pour nous et pour lui, et pour cette raison entre autres, que nous sommes dans les pires conditions possibles pour rendre un témoignage véridique. Un homme sous l'influence d'une boisson enivrante serait tout à fait inapte à témoigner pour ou contre un autre. Mais la passion de la vengeance est aussi enivrante pour l'âme humaine que l'alcool le plus puissant l'est pour le cerveau humain.

Elle déforme le jugement, détrône la raison, et foule aux pieds toutes les émotions les plus nobles de notre nature. Un homme sous son emprise serait très peu susceptible d'être juste envers l'objet à qui il cherche à rendre le mal pour le mal ; bien plus, il serait incapable de s'enfermer dans les limites de la stricte vérité et de la pure justice. Et, par conséquent, celui qui nous a fait du tort est l'homme au-dessus de tous les autres hommes dont nous ne devrions jamais parler des fautes, à moins qu'il n'y ait une nécessité morale irrésistible pour cela.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 24:28 : Proverbes 24:28 . " Et peut-être trompez-vous avec vos lèvres ." Ceci est exprimé par une petite particule avant le verbe. Cela aide dans la pensée auxiliaire, que non seulement dire du mal est méchant si cela ne peut faire aucun bien, mais aussi cela peut s'avérer réellement injuste. Toute déclaration comporte un risque d'erreur. Si cela peut faire du bien, nous pouvons risquer quelque chose pour témoigner ; mais s'il ne peut y avoir de bien, nous ne devons rien risquer. — Miller .

Proverbes 24:29 : Proverbes 24:29 . C'est une grande méchanceté, quand Dieu est fait un modèle pour la méchanceté ; et c'est une forte tentation à la méchanceté, lorsque l'exemple du Seigneur semble approuver ce qui est proposé de faire. C'est donc contre cela que le sage conseille dans ce verset. Car, quoique Dieu dise : je rendrai à chacun selon ses oeuvres, tu ne peux pas dire, je rendrai à l'homme selon ses oeuvres.

Dieu parle comme un juge à qui il appartient de considérer les œuvres de chacun, et en conséquence de les récompenser ; mais aucun homme ne peut être juge dans sa propre cause, aucun homme particulier ne peut faire pour lui-même ce qu'un juge peut faire pour lui. C'est pourquoi c'est une mauvaise imitation d'imiter ainsi le Seigneur, car nous ne devons pas faire tout ce que le Seigneur fait, mais tout ce que le Seigneur nous commande de faire . — Jermin .