Proverbes 25:1-5

Avec ce chapitre commence la quatrième division principale de ce livre, composée, comme ses mots d'introduction nous l'indiquent, de paroles et peut-être d'écrits de Salomon, qui ont été rassemblés sous leur forme actuelle par des hommes nommés à l'œuvre par le roi Ézéchias. Zöckler remarque que « alors que la première et la plus grande section du livre prétend être essentiellement un livre pour la jeunesse, c'est évidemment un livre pour le peuple, un trésor de sagesse proverbiale pour les rois et les sujets, comme l'indique le premier proverbe d'introduction.

… Que ce soit comme source à partir de laquelle le transfert ou la compilation des proverbes suivants a été fait, nous devons penser simplement à un livre ou à plusieurs livres, de sorte que le transfert serait le travail purement littéraire d'extrait, de transcription ou de collecte par copie ; ou si nous devons considérer comme la source simplement la transmission orale d'anciens proverbes de sages par la bouche du peuple, doit rester douteux. Il est peut-être plus probable que la tradition écrite et la tradition orale aient été également passées au crible pour les objets de la collection. ( Zöckler , dans le Commentaire de Lange.)

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 25:1 . Copié , plutôt « collecté ». Voir les remarques ci-dessus.

Proverbes 25:2 . Honneur , plutôt « gloire », comme dans la première clause.

Proverbes 25:3 . Le mot est doit être omis ; unsearchable s'applique également aux trois sujets de la phrase.

Proverbes 25:4 . Le plus fin , plutôt le « fondeur » ou « l' orfèvre ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. Proverbes 25:1

LES MYSTÈRES DE DIEU ET LA RECHERCHE DE L'HOMME

I. Il y a beaucoup de choses liées à la nature de Dieu et à Son gouvernement qui ne seront jamais révélées à l'homme dans son état actuel . Ceci est en accord avec la grandeur de Dieu et la petitesse de l'homme par rapport à lui. Il y a beaucoup de choses liées à Dieu que l'homme dans son état actuel ne pourrait pas comprendre, et il y en a d'autres qu'il pourrait comprendre, mais dont il vaut mieux rester dans l'ignorance.

Le parent cache beaucoup de choses à un enfant parce que la dissimulation est plus conforme à une sage formation que ne le serait leur révélation. Certains d'entre eux, l'enfant ne pouvait pas comprendre, et d'autres, il vaut mieux qu'il ne le sache pas avant d'avoir atteint l'âge de la maturité. Lorsqu'il sera devenu un homme, il admirera la sagesse de ses parents en lui refusant ainsi ce qu'il a fait. Dieu, en tant que parent et dresseur infiniment sage des créatures humaines, nous cache souvent sans doute beaucoup pour des raisons similaires, et nous verrons un jour que la dissimulation était à la gloire de son caractère gracieux.

Lorsqu'un médecin est appelé à traiter un homme dont la vie ne tient qu'à un fil, on ne s'attend pas à ce qu'il entre dans une explication de la nature des remèdes qu'il utilise ou qu'il donne une raison pour tous les traitements qu'il prescrit. Une telle explication serait indigne de la dignité de sa profession et blessante pour son patient. La dissimulation est souvent une partie essentielle et nécessaire de son plan, et lorsque le malade est rétabli, il reconnaît que c'est à la gloire de son guérisseur qu'il l'a maintenu un temps dans l'ignorance.

Dieu est le grand médecin et guérisseur des âmes humaines, et il ne conviendrait ni à sa majesté ni à ses desseins de miséricorde de révéler les raisons de tout ce qu'il fait à ses créatures déchues. Lorsqu'ils auront atteint une parfaite santé morale, ils lui rendront gloire pour tout ce qu'il a caché ainsi que pour tout ce qu'il a révélé.

II. Mais il y a beaucoup de choses cachées qui seront révélées au chercheur assidu . Si c'est la prérogative de Dieu et une partie de son plan divin de cacher beaucoup de choses à l'homme, c'est son but et son désir de lui révéler beaucoup s'il le cherche seulement. Combien d'opérations de Dieu dans la nature sont pleines de mystère pour celui qui ne regarde qu'à la surface des choses, mais à quel point des chercheurs diligents et sérieux ont pénétré dans les rouages ​​secrets de la sagesse divine dans cette direction.

Bien qu'il y ait beaucoup de choses cachées d'eux, il y a encore beaucoup de choses qui étaient autrefois un mystère et qui sont maintenant rendues claires. Et c'est sans doute la même chose aussi en ce qui concerne l'œuvre de Dieu dans les régions supérieures, dans ses relations avec la providence et dans son plan de rédemption. Bien qu'il y ait beaucoup de choses ici qui doivent rester un mystère pour l'esprit humain, celui qui cherche avec diligence et révérence à connaître l'esprit et le dessein de Dieu par rapport à ces choses ne perdra pas sa récompense.

III. Alors qu'alors, c'est la prérogative de Dieu de déterminer ce qu'Il révélera à l'homme, c'est la gloire et le devoir de l'homme de toujours chercher à en savoir plus sur les voies et les œuvres de Dieu . Le troisième verset semble instituer une comparaison entre les dirigeants divins et humains. Ces derniers ont leurs secrets d'État — parfois à des fins arbitraires et dans d'autres cas par nécessité, ils dissimulent leurs plans jusqu'à ce que leurs fins soient accomplies.

Si le gouvernement est un despotique, ce secret est à craindre et à déprécier ; si, d'un autre côté, le ou les dirigeants sont miséricordieux et que leurs sujets justes peuvent leur faire confiance en toute sécurité lorsque leurs plans d'action sont pour un temps cachés. Mais quoi qu'il en soit des rois humains, il n'y a aucune remise en cause du droit du Roi des rois de cacher ce qu'il veut à ses créatures, et aucune raison pour que ses créatures doutent ni de sa sagesse ni de son amour en agissant ainsi.

Mais l'homme a un devoir à accomplir par rapport à cette dissimulation. Son Créateur et son Dirigeant ne désirent pas le voir s'asseoir dans une indifférence indolente, ne faisant aucun effort pour pénétrer les secrets du monde qui l'entoure, ou pour appréhender dans une certaine mesure certaines des choses profondes des « actes insondables » de Dieu. ( Romains 11:33 ).

Le voile semble avoir été jeté sur certains de ces problèmes dans le seul but de stimuler l'homme à chercher et à tester la profondeur de son intérêt pour eux. Alors qu'ainsi, la poursuite de la connaissance de quelque nature que ce soit est bonne, il n'y en a pas d'aussi élevé, aucun qui apporte une récompense aussi riche, et aucun que l'homme soit aussi tenu de suivre, que la connaissance de Dieu dans ses œuvres de création, et la providence, et la rédemption.

Salomon, en tant que plus grand monarque de son époque, considérait cela comme son premier devoir et sa plus haute gloire, et il y a eu de nombreux rois non couronnés dans tous les âges du monde qui ont mis cela devant eux comme le but et la fin de leur vie, et dans ce faisant, ils ont mis un diadème sur leurs propres fronts et ont gagné l'hommage et l'amour de multitudes de leur race.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 25:1 . C'était une bonne parole d'un divin pieux, "Seigneur, préserve-nous d'un Dieu compréhensible." Il est de notre devoir de vénérer et de nous émerveiller, et de ne pas fouiller avec des yeux curieux dans les secrets de Dieu. L'histoire de la chute est un avertissement éternel aux fils d'Adam de préférer l'arbre de vie à l'arbre de la connaissance . — Lawson .

1. En le prenant en contraste avec la dernière partie du verset - "mais l'honneur des rois est de rechercher une matière ", - il est implicite l'idée que la connaissance divine est universelle, parfaite et libre de tout ce qui est de la nature. d'enquête, d'investigation, d'effort, dans l'acquisition. Sa connaissance de toutes choses est, au sens le plus strict, intuitive et, au sens le plus strict, complète .

Il n'a pas besoin de « chercher » pour découvrir quoi que ce soit ; il n'est pas non plus possible d'ajouter à sa connaissance. Le passé, le présent et l'avenir se ressemblent devant Son esprit global. Il voit tout le présent. Il se souvient de tout le passé. Il voit avant tout l'avenir. Sa connaissance est « la lumière sans aucune obscurité ; » et c'est la lumière qui est également claire à travers l'immensité de l'univers, et à travers tous les temps et toute l'éternité !

2. Le langage implique l'entière indépendance et la suprématie de Dieu , en tant que partie de sa gloire. Il « ne rend compte d'aucune de ses affaires », plus loin que, dans la souveraineté, il ne voit à quoi il convient de le faire. Il cache quand Il veut. Il révèle quand il lui plaît : « Qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? et qui peut exiger la divulgation de l'un quelconque des secrets de l'Entendement infini et indépendant ?

3. La profondeur impénétrable de ses conseils fait partie de la gloire de Dieu. Ses "jugements sont d'une grande profondeur". Quelle ligne de sagesse créée peut les sonder ?

« Pas les anges, qui se tiennent autour de son trône,
Peuvent sonder sa volonté secrète ! »

« Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? peux-tu découvrir le Tout-Puissant jusqu'à la perfection ? C'est haut comme le ciel ; que peux-tu faire ? plus profond que l'enfer; que peux-tu savoir ? Sa mesure est plus longue que la terre et plus large que la mer. « O profondeur des richesses, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! à quel point ses jugements sont insondables et ses voies passées à découvrir ! » Ceci est fait pour nous inspirer, à nous, ses créatures intelligentes, avec « le respect et la crainte de Dieu.

" Dans le souverain secret, la réserve inaccessible, le mystère insondable des conseils divins - dans l'exigence même que nous humblement comment, en adorant la soumission, où nous ne pouvons pas comprendre, sans poser une question, ou demander une nouvelle divulgation : - dans tout cela, il y a quelque chose qui donne au Créateur sa juste place. Il y a en elle une sacralité, une horreur, qui nous fait sentir, comme nous devons le faire, notre distance infinie. C'est la gloire de Dieu. — Wardlaw .

Proverbes 25:3 . Il n'y a pas de recherche de la hauteur ou de la profondeur du cœur du roi, pas plus que la hauteur du ciel, ou la profondeur de la terre, (ce qui en ces jours non astronomiques signifiait carrément pas du tout). Donnez à Dieu un univers à gouverner ; et ce qu'il doit faire dans cette grande boussole, en tant que roi, est tout à fait insondable . — Miller .

Pour Homiletics of Proverbes 25:4 voir au chap. Proverbes 20:26 ; Proverbes 20:28 : Proverbes 20:28 , page 596.