Proverbes 26:3-11

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 26:3 . Dans nos idées anglaises, le fouet et la bride sont attribués respectivement aux mauvais animaux, mais il faut se rappeler que l'âne oriental est souvent un animal tout aussi fougueux que le cheval.

Proverbes 26:6 . Boire des dommages , ou « blessure ». Comme dansJob 21:20 :Job 21:20 , le verbe « boit » semble exprimer la souffrance dans une large mesure.

Proverbes 26:7 . Ne sont pas égaux . Le mot hébreu, ainsi rendu, est très obscur, et est rendu par Delitzsch, Gesenius et d'autres, « pendre ». Zöckler et Stuart donnent à la phrase la forme impérative et lisent : « Enlevez les jambes du boiteux, et le proverbe dans la bouche du fou . » Parabole . C'est le mot commun pour proverbe, le mot qui donne le titre au livre. Sur sa véritable signification, voir l'Introduction.

Proverbes 26:8 . Élingue . Gesenius, Zöckler, et bien d'autres commentateurs, adoptent la lecture en marge de la version anglaise, et traduisent ce mot, qui est très obscur, « un tas de pierres ». Stuart, Ewald, Delitzsch et d'autres retiennent le mot « fronde », qui est la lecture de la Septante.

Stuart explique ainsi le verset : « Il serait absurde de lier une pierre dans une fronde , puis de s'attendre à ce qu'elle fasse l'exécution. De même , il en est à donner sans réserve l' honneur d'un fou , et attendre de bonnes conséquences de celui - ci « . Si le premier rendu est adopté, le mot pierre doit être compris comme désignant une pierre précieuse .

Proverbes 26:9 . Une épine . Il s'agit généralement d'un bâton ou d'un bâton épineux, qui est une arme malfaisante entre les mains d'un ivrogne.

Proverbes 26:10 . Ce verset est très difficile et obscur, et a des interprétations nombreuses et entièrement différentes. Luther, Elster et d'autres traduisent le sujet de la première clause : « Un maître, un homme capable, forme tout bien, ou tout lui-même . Delitzsch, Umbreit et Hitzig ont lu : « Beaucoup produit tout .

» La version française est en substance la même que notre rendu marginal anglais. Peut-être le plus grand nombre de critiques hébreux favorisent-ils l'interprétation de Zöckler, Ewald, Stier, etc., qui lisaient : « Comme un archer qui blesse tout, ainsi est celui qui engage des fous et des vagabonds » (ou voyageurs). Stuart et Miller traduisent le premier mot « flèche », et le premier explique ainsi le proverbe : « Celui qui emploie des fous et des vagabonds pour faire son travail, se blessera . »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 26:3

UN NIVEAU FAIBLE

I. Un imbécile moral se met au niveau de la brute en faisant la sourde oreille aux voix de la raison et de la conscience . Ce qui distingue surtout l'homme des animaux inférieurs, c'est la possession d'un sens moral et d'une faculté de raisonnement ; ce sont les grandes lumières que Dieu lui a données pour sa direction, par l'utilisation desquelles il peut toujours s'élever à un niveau moral et intellectuel plus élevé.

Mais le fou moral ne les écoute pas, et même après avoir goûté à l'amertume de les ignorer, et même pendant qu'il souffre des effets néfastes de sa folie, il fait preuve de sa stupidité morale en y retournant ( Proverbes 26:11 ). C'est une preuve évidente qu'il est « comme le cheval ou la mule, qui n'ont aucune compréhension ». ( Psaume 32:9 ).

II. Ayant choisi sa position, il doit être traité en conséquence . Lorsque les hommes agissent comme des hommes, lorsque leur conduite est telle qu'il convient à des créatures responsables et rationnelles, ils sont ouverts à la raison et à la persuasion, et leurs semblables sont tenus d'utiliser de tels moyens dans leurs relations avec eux. Ils sont tenus d'écouter ce qu'ils ont à dire, de répondre à leurs questions et de considérer leurs objections.

Mais faire cela avec une telle personne que l'on appelle ici un fou serait désobéir à l'injonction de notre Sauveur et « jeter nos perles devant les pourceaux ». Ce serait s'abaisser à son niveau et l'encourager dans son amour-propre. C'est, pensons-nous, le sens de Proverbes 26:4 . Mais, d'un autre côté, nous ne devons pas toujours nous taire quand l'idiot parle.

Cela pourrait aussi l'amener à penser que ses arguments insensés étaient sans réplique, que nous le pensions aussi sage qu'il le pense lui-même. Il doit recevoir quelquefois la sévère réprimande que sa folie mérite ; la manifestation de notre mécontentement doit être proportionnelle à sa manifestation de faiblesse et de méchanceté. Ce sera aussi « répondre à l'insensé selon sa folie », comme dans Proverbes 26:5 .

Mais un sot doit être arrêté par des moyens qui feront peut-être plus d'impression sur lui que de simples paroles. La verge doit être appliquée - la coercition et la punition doivent être utilisées là où la raison et la persuasion morale sont inutiles. S'étant placé au niveau de la brute, il doit parfois être gouverné par la force brute, par le fouet de la contrainte et par la bride de la contrainte. Les hommes ont le pouvoir de le faire dans une certaine mesure, et c'est leur devoir de l'utiliser.

Mais qu'ils le fassent ou non, Dieu rendra certainement visite à un tel délinquant avec la verge du châtiment. Que ce soit la vérité contenue dans Proverbes 26:10 ou non, la révélation et l'expérience l'affirment, et nous l'avons rencontrée à plusieurs reprises dans ce livre. C'est une grande offense à celui qui nous a appelés à l'être et qui veut que ses créatures soient dignes de leur créateur, quand les hommes se considèrent ainsi en pratique indignes de leur destinée.

La nation hébraïque, dans les âges révolus, a été appelée par Dieu à occuper un niveau moral plus élevé que les nations environnantes, mais par son propre entêtement et sa propre vanité, elle a rendu le dessein de Dieu sans effet, et a donc nécessairement été amenée à se sentir l'amertume d'être traité comme un animal sauvage et réfractaire ( Jérémie 31:18 ).

Et c'est pareil avec les hommes en général. Dieu les traiterait comme ses fils, mais leur folie morale l'oblige à leur faire sentir le fouet, la bride et la verge. Une autre pensée est suggérée dans Proverbes 26:7 -

III. Que même l'idiot adoptera parfois le discours du sage . Une parabole , ou un dicton sage, se trouvera parfois sur ses lèvres, il sera parfois entendu prononcer des paroles de sagesse et donner de bons conseils. Mais le précepte est de peu d'utilité s'il n'est pas soutenu par un bon exemple ; les paroles et les actes d'un tel homme sont aussi disparates que ceux d'un infirme qui a un membre sain et utile, mais dont l'autre est rétréci et inutile.

La démarche d'un tel homme est maladroite et incertaine, le membre malformé et le membre sain n'équilibrent pas bien son corps. C'est une illustration appropriée de l'incongruité qui existe souvent entre les paroles et les actions d'un imbécile moral.

(Pour Homiletics on Proverbes 26:6 ; Proverbes 26:8 considérés séparément, voir Proverbes 26:1 , page 714, et au chap. Proverbes 10:26 , page 179.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 26:3 . La tige est nécessaire pour le dos du fou. Êtes-vous les pères malheureux d'enfants insensés ? tu dois te servir de la verge et de la réprimande pour leur donner la sagesse. Êtes-vous autorisé à diriger dans l'église? la verge de la discipline de l'église doit être appliquée aux contrevenants, afin qu'ils puissent être récupérés, et d'autres avertis.

Êtes-vous magistrats ; la verge que Dieu a mise entre vos mains peut être un moyen de préserver les jeunes malfaiteurs du gibet à une époque plus avancée de la vie. Êtes-vous sage? gardez-vous de vous détourner de la folie, afin que vous n'ayez jamais besoin de la verge. Êtes-vous des imbéciles? apprenez la sagesse, ou ne blâmez pas ceux que le devoir et la charité obligeront à utiliser la verge pour votre correction . — Lawson .

Proverbes 26:4 . Répondez à un imbécile , pas avec n'importe quel rêve que vous lui répondez complètement, de peur que vous ne soyez comme lui , et un imbécile vous-même. Et pourtant, par tous les moyens, répondez- lui. Répondez où vous le pouvez, de peur qu'il pense que vous ne pouvez pas ; faire exploser toutes les hérésies et erreurs sans fondement ; de peur que, s'endurcissant là où il pourrait être convaincu, et se escroquant là où il y a tout à dire, il ne s'érige contre des faits où il n'a pas été instruit, et ne devienne sage à ses propres yeux .

… Ne réponds pas un imbécile , car beaucoup de mystère n'admet pas de réponse, et tu seras toi-même un imbécile. Mais plus. L'homme naturel ne discerne pas les choses de l'esprit de Dieu. Si vous répondez à un homme naturel avec l'idée que de simples réponses peuvent le transformer, vous devez « être comme lui », comme n'ayant vous-même aucun sens de ce qui est purement spirituel. Remarquez ici une grande réprimande de la raison dans toutes les tentatives pour convaincre le pécheur.

Néanmoins répondez à un insensé , et inclinez-vous devant une aussi grande réprimande à la raison. Nous utilisons la raison avec beaucoup trop de précaution. La raison est une création divine. C'est un instrument. Il y a une pensée comme si c'était mal d'aller trop loin. Au contraire, nous devons surpasser l'idiot. Si nous laissons la science faire son chemin, elle deviendra sage dans sa propre vanité. Répondez- lui. L'infidélité rationaliste n'est en aucun cas une infidélité à la raison.

Et l'église devrait faire en sorte que cela soit vu. L'Écriture a été démentie dans la direction de Paul aux Corinthiens ( 1 Corinthiens 2 ) Rien n'est plus irrationnel que le rationalisme. Et l'une des premières réponses à l'insensé qu'il recevra au jugement sera qu'il avait toutes les raisons de croire en Christ qu'il avait pour autre chose, et une foule de plus grandes, propres à l'Évangile . — Miller .

Ces deux phrases peuvent sembler à première vue contraires… mais ce nœud se dénouera facilement si l'on constate qu'il y a deux sortes de réponses, l'une à la folie, l'autre à la folie. Il ne faut pas répondre à un insensé dans sa folie, ou selon sa folie, c'est-à-dire selon la vanité qu'il emploie, ou d'une manière aussi furieuse qu'il parle… Un insensé doit être répondu à sa folie ; c'est-à-dire par des raisons à réfuter, et par des reproches sages à brider . — Muffett .

D'une manière générale, il vaudrait mieux suivre le commandement d'Ézéchias concernant le blasphème de Rabshakeh : « Ne lui répondez pas . Jérémie s'est ainsi détourné en silence de la folie des faux prophètes. ( Jérémie 28:11 .) Si toutefois nous sommes contraints de répondre — Ne lui répondez pas selon sa folie ; pas de sa propre manière insensée ; « ne pas rendre garde-corps pour garde-corps.

» ( 1 Pierre 3:9 .) Moïse s'est offensé ici. Il répondit aux rebelles selon leur folie — passion pour passion, et ainsi il devint comme eux . La réponse de David à Nabal était dans le même esprit humiliant. Le répondeur dans ce cas est comme l' imbécile . Il paraît à l'époque coulé dans le même moule . — Ponts .

Proverbes 26:7 . L'uniformité et l'omniprésence de l'obéissance sont des signes sûrs de sincérité ; mais comme un pouls inégal soutient un corps détrempé, de même la marche inégale d'une âme malade. La vie d'un sage est d'une seule couleur, comme elle, et la piété la traverse, comme la trame traverse la chaîne. Mais si toutes les parties de la ligne de ta vie ne sont pas droites devant Dieu, c'est une vie tordue.

Si ta langue parle par le talent, mais que tes mains travaillent à peine à l'once, tu passeras pour un pharisien ( Matthieu 23:3 ). Ils parlaient comme des anges, vivaient comme des démons ; avaient ordinairement le ciel au bout de leur langue, mais la terre continuellement au bout des doigts . — Trapp .

Proverbes 26:9 . Lorsqu'un ivrogne porte et brandit dans sa main une douce bruyère, il gratte avec elle plus qu'il ne laisse sentir les roses ; ainsi un insensé des Écritures ou d'une maxime judiciaire fait souvent plus de mal que de profit . — Luther .

Les proverbes ont parfois été blessants même dans la bouche des sages, par l'imperfection de leur sagesse. Les amis de Job s'occupaient beaucoup des paraboles, qu'ils avaient apprises par tradition de leurs sages ancêtres, mais ils les appliquaient mal au cas de Job ; et bien qu'ils aient eu l'intention de plaider la cause de Dieu, ils lui ont cependant tellement déplu par leurs discours peu charitables contre Job, qu'ils ont tirés par déduction injuste de vérités incontestables, qu'il leur a dit qu'ils n'avaient pas dit ce qui était juste à son sujet comme Son serviteur Job avait fait. Si Job n'avait pas été un fervent croyant, leur gestion de la vérité doit l'avoir plongé dans le découragement . — Lawson .

Proverbes 26:11 : Proverbes 26:11 . L'emblème est répugnant et écœurant. C'est censé être ainsi. Cela n'aurait pas été approprié, si cela avait été autre chose. Il y a deux idées véhiculées par la comparaison. La disposition ou la tendance , de la part de l'insensé ou de l'homme vicieux, à revenir à sa folie ; et le dégoût – la bassesse – de la chose elle-même, quand elle a lieu.

Il y a des personnes de grande prétention au raffinement, qui affectent un grand dégoût de la comparaison. Ils se demandent comment quelqu'un de délicatesse ordinaire peut le prononcer. Ils croiraient leurs lèvres polluées par les mots mêmes. Il était bon que de telles personnes se souviennent qu'il n'y a pas de comparaison aussi odieuse que la chose même qu'elle représente. C'était bien si de telles personnes transféraient leur dégoût et leur aversion pour la figure à ce qu'elle représente : — si elles chérissaient une véritable aversion pour le péché .

C'est ce que Dieu tient en horreur: c'est - ce qui devrait être abhorré par nous . Des personnes peuvent avoir l'air d'être écœurées par la comparaison utilisée ici, et pourtant être elles-mêmes l'exemple même de la conduite qu'elle représente si justement. La folie et le péché sont incomparablement plus polluants et avilissants pour la nature de l'homme que les pratiques les plus viles et les plus répugnantes chez les animaux inférieurs. »— Wardlaw .

Et est-ce l'image de l'homme – « fait un peu plus bas que les anges » ( Psaume 8:5 ) – oui – « fait à la ressemblance de Dieu ? ( Genèse 1:26 .) Qui qui a vu Adam dans sa domination universelle, assis comme le monarque de la création ; convoquant tout devant lui ; donnant à chacun son nom, et recevant à son tour son hommage (Ib.

Proverbes 2:20 ) - qui aurait conçu ses enfants plongés dans une dégradation aussi brutale ? La promesse du tentateur était : « Vous serez comme des dieux » (Ib. Proverbes 3:5 ). Le résultat de cette promesse était : « Vous serez comme des bêtes.

» … C'est ainsi que Pharaon revint avec avidité de sa conviction momentanée ; Achab de son repentir feint; Hérode de son amendement partiel ; l'ivrogne à cause de son insensibilité brutale — tout cela pour prendre une conduite plus déterminée du péché ; pour faire leur dernier plongeon dans la ruine . — Ponts .

Selon la méthode habituelle des Écritures, une chose connue est ici employée pour enseigner une inconnue. Le goût qui est inhérent à la nature est utilisé comme un instrument pour implanter la sensibilité spirituelle correspondante. La répulsion des sens d'un objet répugnant est utilisée comme un levier pour enfoncer dans l'âme une aversion pour le péché.… Les lignes sont fortement tracées, afin que la leçon soit claire et tranchante.

Il doit y avoir un coup dur et rude, car il y a une brûlure dure à pénétrer. Ceux qui retournent sucer des péchés, qu'ils répudiaient autrefois, peuvent voir dans ce proverbe laconique une image de leur souillure ; seul l'Omniscient connaît parfaitement et déteste le vil original — Arnot .