Proverbes 28:15-23

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 28:16 :Proverbes 28:16 . Ewald, Zöckler, Delitzsch et d'autres lisent ce verset : « O prince sans intelligence, celui qui hait le gain injuste continue longtemps ».

Proverbes 28:17 : Proverbes 28:17 . Première clause. « Un homme chargé du sang d'une âme . »

Proverbes 28:18 : Proverbes 28:18 . Manières perverses . Plutôt « double voies ».

Proverbes 28:21 :Proverbes 28:21 . Zöckler lit la dernière clause, « Et (encore) même pour un morceau de pain (beaucoup) un homme transgressera »

Proverbes 28:22 :Proverbes 28:22 . Plutôt « L'homme au mauvais œil se hâte , etc.

Proverbes 28:23 :Proverbes 28:23 . Delitzsch lit ce verset : « Celui qui réprouve un homme qui recule », etc.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 28:15

LE VICE ET LA VERTU DANS LES HAUTS LIEUX

I. Un dirigeant cruel est au niveau du plus cruel de la création brute . Plus un homme a de pouvoir sur les destinées de ses semblables, plus grande est sa responsabilité, et plus noir est son crime s'il abuse de ses occasions de les bénir. En proportion du caractère illimité de son autorité doit être son souci de ne pas outrepasser les limites de la justice la plus stricte, et il est tenu de pencher plutôt du côté de la miséricorde que de la sévérité.

Moins il a de raisons de craindre des représailles de ceux qu'il gouverne, plus il est tenu de mêler beaucoup de douceur et de tolérance à son gouvernement, car c'est l'acte d'un lâche d'agir envers les faibles et les sans défense comme nous devrions craindre de agir envers celui qui est notre égal en force. L'homme qui peut être capable d'une telle lâcheté ne mérite plus le nom d'homme, mais se met au niveau de ces bêtes de proie dont on recule de terreur, sachant qu'il n'y a en elles ni raison, ni conscience, ni pitié. auquel nous pouvons faire appel.

II. L'incapacité d'un dirigeant peut produire presque autant de misère que de cruauté . Une mère peut ne pas être coupable d'actes positifs de cruauté envers ses enfants, et pourtant ils peuvent souffrir très vivement et très sérieusement de son inaptitude à former leur âme et de son ignorance quant à la façon de prendre soin de leur corps. Sa négligence peut en fin de compte entraîner des conséquences aussi fatales que l'aurait fait la plus grande sévérité.

Cette règle est valable partout où une créature humaine a d'autres dépendants de lui, et plus la dépendance est totale, plus les résultats de son incapacité seront misérables. Dans les pays où les dirigeants n'exercent pas une influence absolue, un « prince qui veut comprendre » n'est pas une malédiction aussi grande que là où sa volonté est la seule ou la loi suprême, mais l'histoire de notre propre pays contient des exemples de monarques qui, bien qu'ils auraient été inoffensifs dans la vie privée, étaient, par manque de capacité de gouverner, de très grands oppresseurs du peuple.

III. La malédiction qui pèse sur tous ces oppresseurs de leur espèce . Comme Joram d'autrefois, ils partent sans le vouloir. ( 2 Chroniques 21:20 ). Le sang de leurs frères crie vengeance sur leurs têtes, et personne ne lève la main pour arrêter leur destin. Même ceux qui plaignent aussi bien que blâment, s'ils veulent du bien au corps politique, sentent que c'est une bénédiction quand de tels tyrans sont retirés de la terre - quand leur pouvoir de faire violence aux droits de leurs semblables est terminé. .

" Que personne ne l'arrête " à cause de ceux qu'il laisse derrière lui, et que personne ne l'empêche de partir pour lui-même, car son maintien à sa place sur la terre ne ferait que lui donner l'occasion d'ajouter à ses crimes, et augmente ainsi le poids de sa punition. (Pour des illustrations de ce sujet et d'homilétiques supplémentaires, voir chap. Proverbes 11:17 , page 220—également page 208.)

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 28:15 . Mais ces emblèmes étaient insuffisants pour représenter les monstrueuses barbaries qui ont souvent été exercées par ceux qui étaient à la tête de l'empire romain dans son état païen ou antichrétien ; et, par conséquent, Daniel et Jean les représentent sous la figure de monstres plus terribles que tous ceux qui ont jamais été vus par les yeux de l'homme.

( Jérémie 31:18 ; Daniel 7:10 ; Apocalypse 13 ) Le langage de l'inspiration ne pouvait fournir d'images plus terribles pour le diable lui-même, que celles qui ont été utilisées pour représenter la méchanceté des puissances tyranniques et persécutrices. Nous devons être reconnaissants pour les blessures qui ont été infligées à la bête à sept têtes et dix cornes, et pour les libertés civiles et religieuses dont nous jouissons . — Lawson .

Proverbes 28:16 : Proverbes 28:16 . De même que le manque d'intelligence fait de l'homme un oppresseur, de même être un oppresseur montre en lui un manque d'intelligence. Mais le besoin spécial auquel le verset semble viser est le besoin avide de convoitise. Car, comme un cupide veut comprendre, parce qu'il cherche si avidement ce qu'il ne peut garder, de même un prince cupide veut comprendre, parce qu'il cherche si sincèrement ce qu'il a déjà . — Jermin .

Proverbes 28:17 : Proverbes 28:17 . La considération jalouse de Dieu pour la vie de l'homme s'est fortement exprimée au début de l'histoire de notre monde ; et exprimé en termes d'allusion évidente à la première et terrible violation de son caractère sacré à l'époque antédiluvienne : « Et sûrement, j'aurai besoin de votre sang de vos vies ; de la main de toute bête je l'exigerai, et de la main de l'homme ; de la main du frère de tout homme, j'exigerai la vie de l'homme.

Quiconque verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé, car à l'image de Dieu il a fait l'homme » ( Genèse 9:5 ). Pour ma part, après avoir examiné les divers principes d'interprétation par lesquels les partisans de l'abolition de toutes les peines capitales ont expliqué ces mots, je n'ai pu me satisfaire d'aucun d'eux.

Ils semblent tous forcés et contre nature, et, pour différents motifs critiques, inadmissibles. Je ne peux que considérer le langage comme ne portant aucune interprétation juste et naturelle, mais celle qui en fait une réquisition divine, de la part de l'homme, de sang pour sang, c'est-à-dire de vie pour vie ; et comme offrant ainsi plus qu'une sanction , comme imposant une exigence . Bien que je sois loin de concevoir que nous soyons liés par la loi pénale juive, pourtant dans la loi sur le meurtre, il y a une allusion si évidente à cette injonction originale et universelle, et le langage en même temps est si pointu et réitéré avec force, que je ne peux aller la longueur de ceux qui incluraient le meurtre parmi les crimes passibles de peine de mort.

Mis à côté de la loi originelle et universelle, il sert, par son emphase et son caractère péremptoire, à confirmer l'interprétation ordinaire de cette charge aux seconds ancêtres de notre race comme étant la juste, et à montrer, par conséquent, l'universalité de son obligation. — Wardlaw .

Même les païens jugeaient cet affreux transgresseur sous la vengeance divine. ( Actes 28:4 .) La mort du meurtrier est donc une obligation impérative. C'est de la philanthropie qui s'élève contre toutes les peines capitales. L'homme prétendra-t-il être plus miséricordieux que Dieu ? La pitié est déplacée ici. Le meurtrier de son frère est donc son propre meurtrier . — Ponts .

Ce n'est pas directement un avertissement contre ce qui est immoral ; ce peut être aussi une déclaration de ce qui est impossible . — Delitzsch .

Les sujets des six versets suivants ont tous été traités auparavant. Pour Homiletics on Proverbes 28:18 , voir aux chap. Proverbes 10:9 et Proverbes 11:3 , pages 153 et 195.

Proverbes 28:19 est presque une répétition verbale du chap. Proverbes 12:11 : Proverbes 12:11 , voir page 266. Sur le sujet principal de Proverbes 28:20 : Proverbes 28:20 ; Proverbes 28:22 , voir chap.

Proverbes 13:11, Proverbes 21:5 et Proverbes 21:5 , pages 306 et 609. Sur Proverbes 28:21 voir chap. Proverbes 17:23 , page 524, et sur Proverbes 28:23 chap. Proverbes 27:5 , page 728.