Proverbes 3:7-12

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 3:8 . Nombril , « corps » ou « muscles ». Moelle , littéralement « rafraîchissant », « humectant », contrairement à la condition décrite dansPsaume 32:3 .

Proverbes 3:11 . Malgré pas, ou "ne déteste pas", "ne rétrécit pas". Le mot, selon Miller, signifie «fondre». Châtiment, « discipline », « correction ».

Proverbes 3:12 . La dernière clause de ce verset doit être lue, « et lui tient à cœur, ou lui fait une faveur, comme un père fait son fils ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 3:7

LE CHEMIN (1) VERS LA SANTÉ, (2) VERS LA RICHESSE, (3) VERS L'ENDURANCE

Trois exhortations sont données ici, à chacune desquelles est attachée une promesse ou une raison pour inciter le jeune homme à obéir.

I. Une exhortation à l'humilité . ( Proverbes 3:7 .) Sa pertinence et son importance particulières apparaîtront si nous considérons—

1. La personne à qui l'exhortation est adressée . « Mon fils » ( Proverbes 3:1 ). Le manque d'expérience a une grande tendance à engendrer la vanité. En règle générale, ceux qui ont vécu le plus longtemps et ont le plus connu les hommes et les choses sont les moins disposés à être «sages à leurs propres yeux». L'ignorance est la mère de l'orgueil. Ces paroles s'adressent à un jeune homme, parce que sa jeunesse le rendrait fort exposé à cette faute.

2. Cette vanité ne s'arrête pas à soi-même mais est dangereuse pour les autres . L'homme qui insiste sur l'exactitude de sa connaissance d'une voie dangereuse, et n'écoutera pas l'expérience de ceux qui la connaissent mieux, est sûr d'en trouver qui croient en lui et suivent ses conseils. Ainsi, il peut non seulement perdre sa propre vie, mais être le meurtrier des autres.

3. Il enferme un homme dans son ignorance . La seule façon de devenir sage est de se sentir ignorant. De même qu'un fou doit être enfermé avec d'autres dans une condition semblable alors que sa folie est sur lui, de même un homme vaniteux doit être emprisonné avec les fous de l'univers tant qu'il reste dans cette condition.

4. Les malheurs divins qui sont nivelés contre un tel . Tous les malheurs prononcés par notre Seigneur contre les Scribes et les Pharisiens étaient contre les péchés nés de ce péché. L'accusation portée contre eux était qu'ils étaient sages à leurs propres yeux. « Je suis venu dans ce monde pour jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient ; et que ceux qui voient deviennent aveugles. Et quelques-uns des Pharisiens qui étaient avec lui dirent : Sommes-nous aussi aveugles ? Jésus leur dit : Si vous étiez aveugles, vous n'auriez pas de péché ; mais maintenant vous dites : Nous voyons ; c'est pourquoi ton péché demeure » ( Jean 9:41 ). « Malheur à ceux qui sont sages à leurs yeux et prudents à leurs yeux » ( Ésaïe 5:21 ).

II. Le remède contre l'orgueil . « Craignez le Seigneur », etc. Lorsque ceux qui sont sages à leurs propres yeux commenceront à révérer ceux qui sont beaucoup plus sages qu'eux, ils commenceront à s'éloigner de ce mal qui est la racine de nombreux maux. L'estime de ceux qui méritent de l'estime diminuera leur estime d'eux-mêmes. Une connaissance du caractère et de la sagesse de Dieu produira le respect. Lorsqu'un homme rend à Dieu le respect qui lui est dû et qui naît d'une juste appréciation de ce qu'est Dieu, la balance de l'orgueil tombera de ses propres yeux.

De même que le soleil fait fondre le givre des fenêtres et laisse un milieu clair pour que les rayons du soleil pénètrent dans la chambre, de même le contact de Dieu avec l'âme humaine fera fondre l'amour-propre qui l'excluait. Combien Saul de Tarse était ancré dans ses propres opinions avant de rencontrer le Seigneur sur la route de Damas. Quelle haute estime il avait de lui-même, mais combien grand fut le changement que la connaissance de Christ produisit.

Lorsque Job eut un aperçu de la grandeur de Dieu, il dit : « Je me déteste et je me repens dans la poussière et la cendre » ( Job 42:6 ). L'orgueil ne peut pas vivre là où il y a des vues justes de Dieu.

III. La promesse donnée ici à ceux qui marchent avec révérence devant Dieu . Il est certain qu'un tel mode de vie conduit à la santé corporelle. Ceux qui marchent dans la crainte du Seigneur vivent une vie de pureté, de tempérance, d'affranchissement des passions dévorantes et des soucis corrosifs des impies. Toutes choses étant égales, ou quelque chose d'égal, la piété a la promesse de la vie qui est maintenant à cet égard comme à d'autres.

Mais si nous comprenons les mots uniquement dans ce sens étroit, ils semblent n'exprimer qu'une petite partie, et la partie inférieure, de la bénédiction qui vient à un homme de la "crainte du Seigneur". Les ossements ici, comme dans Psaume 32:3 ; Psaume 35:10 , sont mis pour l'homme tout entier.

Et comme le Psalmiste, dans le premier psaume mentionné, exprime sa triste condition d'âme aussi bien que de corps lorsqu'il dit : « Mon humidité est transformée en la sécheresse de l'été », ainsi la « moelle » ou les ossements expriment ici une vigueur de l'homme tout entier. Le péché brise les os de l'esprit d'un homme ; la conscience de la faveur divine qui découlera d'une marche révérencieuse avec Dieu les fait « se réjouir » ( Psaume 51:8 ).

Proverbes 3:9 contiennent —

I. Une exhortation à un juste usage des richesses temporelles.

1. Ceux qui honorent Dieu par leurs dons honorent Celui qui les a honorés le premier par leur gérance . L'homme à qui est confiée la propriété d'autrui a un honneur mis sur lui par la fiducie. Potiphar a fait un grand honneur à Joseph lorsqu'il a remis tout ce qu'il avait entre ses mains, et Joseph a senti qu'il en était ainsi. Cela en soi devrait être un motif d'intégrité stricte et de dévouement aux intérêts de Celui qui nous a ainsi honorés avec confiance.

Toutes les bénédictions matérielles et temporelles sont données aux hommes en tant qu'intendants des biens de Dieu ( Luc 16:1 ), et c'est dans cette optique qu'ils doivent se considérer.

2. Si les hommes honorent Dieu de leur substance, ils transforment ce qui serait autrement un piège en une bénédiction . La tendance de la richesse est sans aucun doute de rendre les hommes oublieux de Dieu, sûrs d'eux, égoïstes ( Marc 10:23 ; Luc 12:16 ; Jaques 5:1 ).

Mais ceux qui l'utilisent pour l'avancement du royaume de Dieu – pour le soulagement de la souffrance humaine – se font un ami de ce « mammon d'injustice » ( Luc 16:9 ).

3. Dieu ne peut être honoré de notre substance à moins que nous ne nous donnions d'abord à lui . Le grand désir d'un vrai père vis-à-vis de ses enfants est d'assurer leur amour. Ayant cela, tout ce qui est à eux sera à lui. Sans cela, aucune offre, aucun service ne peut être acceptable. Dieu doit avoir l'homme avant d'accepter sa richesse.

II. La promesse annexée à cette exhortation . Cela ne peut pas être le motif , mais c'est la conséquence . Tout homme qui a donné sa richesse parce qu'il croyait que c'était un bon investissement dans ce sens, n'honorerait pas Dieu avec cela. Nous devons donner , comme il nous est commandé de prêter , sans plus rien espérer ( Luc 6:35 ) .

Et, bien que les récompenses matérielles qui sont attachées à une certaine ligne de conduite sous l'ancienne dispensation ne la suivent pas invariablement dans la nouvelle et plus spirituelle, il n'y a probablement aucune promesse de récompense terrestre dans l'Ancien Testament qui soit, et ait jamais été, rempli avec si peu d'exceptions.

Proverbes 3:11 .

I. Une exhortation à l'endurance patiente de l'affliction .

1. D'après la constitution de notre nature, nous ne pouvons que détester ou détester (déprécier , voir « Notes critiques ») l' affliction elle-même . Il n'y a jamais eu personne dans le genre humain qui ait accueilli l'affliction pour elle-même ; bien plus, il n'y en a jamais eu un qui n'y ait reculé, considéré par lui-même. Aucun homme ne peut faire autre chose que pleurer la mort de son ami lorsqu'il considère simplement sa propre perte.

Aucun enfant de Dieu ne peut aimer la douleur ou la perte. L'homme qui est sous le bistouri du chirurgien doit gémir dans l'état contre nature dans lequel il est placé. Même Christ lui-même, bien qu'il se réjouisse de faire la volonté de son Père ( Psaume 40:8 ), a reculé devant la coupe amère de la souffrance. Si, alors, la douleur - probablement la douleur mentale - était ressentie comme amère par l'Homme sans péché, combien plus un homme pécheur aura-t-il du mal à supporter.

2. La douleur elle-même est ce qui nous rend incapables de voir le lien entre elle et le bénéfice qu'elle doit produire . Alors qu'un homme souffre de douleurs corporelles ou mentales, ses sentiments, plus ou moins, l'emportent sur sa raison. Bien que nous sachions que cela fonctionnera bien à l'avenir, nous échouons souvent à nous en rendre compte : le sentiment nous retient dans le présent.

II. Quatre considérations pour nous aider dans les moments d'affliction .

1. Son individualité . « Mon fils, ne te méprise pas », ce qui implique que Dieu châtie les hommes en tant qu'individus, qu'il les distingue. Il peut y avoir beaucoup de fils et de filles dans un foyer humain ; il n'y en a pas deux exactement pareils, donc une sage discrimination doit être exercée en ce qui concerne le châtiment ou la discipline administrée. Alors Dieu discerne les besoins de ses enfants.

Aucun fils ou fille n'a besoin de penser qu'une autre croix leur conviendrait mieux ; ils peuvent être assurés que celui qu'ils portent est celui qui a été spécialement préparé pour eux, et est donc particulièrement adapté pour eux.

2. Sa fin . C'est éducatif. C'est une correction, pas une destruction. Même s'il s'agit d'une réprimande ou d'une punition pour un péché particulier, il est conçu pour éradiquer ce péché, et ainsi ajouter au caractère ; et nous sommes assurés, par la plus haute autorité, que la tribulation produit la patience, l'expérience et l'espérance, toutes ces grâces qui forment un type d'homme supérieur ( Romains 5:2 ).

3. Sa signification . Cela signifie la filiation, l'adoption. Cela signifie que Dieu nous a pris en main ; qu'il préside lui-même à notre éducation ; qu'il nous aime et désire notre croissance spirituelle.

4. Son auteur . "Le Seigneur." Nous acceptons cela de quelqu'un que nous connaissons, ce que nous n'accepterions pas d'un étranger. Si nous pouvons être sûrs que les motifs d'un homme sont purs, nous jugeons sa conduite en conséquence. La considération que l'affliction vient du « Père juste », le roi qui ne peut faire de tort à aucun de ses sujets, devrait nous aider à prendre la réprimande avec douceur, à supporter la douleur, bien que nous ne puissions pas voir maintenant le profit.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 3:7 . Cet avertissement contre la confiance en soi est étroitement lié au verset précédent. Le sage à ses propres yeux est celui qui s'appuie sur sa propre compréhension . Comme ce lien entre la crainte du Seigneur et la crainte du péché est frappant (ch. Proverbes 14:27 : Proverbes 14:27 ; Proverbes 16:6 ; Genèse 39:9 ; Néhémie 5:15 ).— Les ponts .

Obtenez toute la sagesse que vous pouvez. C'est le poids même de ces Proverbes. Mais au fur et à mesure que tu le comprends, si tu sembles sage, sois sûr que tu es accablé de folie. Gabriel, qui n'a jamais péché, est insensé parce qu'il ne connaît pas la fin depuis le début, et nous sommes insensés à cause d'une autre cause, que notre sagesse a des restes qui sont corrompus . — Miller .

Le plus grand obstacle à toute la vraie sagesse est la pensée que nous avons déjà atteint it.- Plumptre .

Craignez Dieu et craignez le mal ; craignez Dieu pour aller à lui, craignez le mal pour s'en éloigner. Les ailes de la peur pour te porter à Dieu sont l'amour et la sollicitude, les ailes de la peur pour te porter du mal sont la honte et la douleur . — Jermin .

Proverbes 3:8 . L'opération constante, ferme et confiante du principe religieux est bénéfique aussi bien pour le corps que pour l' âme . Il préserve l'esprit dans la tranquillité et la paix ( Ésaïe 26:3 ), et cela est à un haut degré propice à la santé et à la vigueur du corps . — Wardlaw .

Deux tristesses découlent du fait de ne pas craindre Jéhovah : des muscles usés et des os desséchés (voir « Notes critiques »). Les deux sont parfaitement distincts. L'un signifie « travail pénible », l'autre, « un abattement horrible ». La crainte de Dieu délivre des deux . — Miller .

Toutes les lois de Dieu viennent d'une source et conspirent pour une fin. Ils privilégient la justice et désapprouvent le péché. La loi établie dans la nature est parallèle en ce qui concerne la loi écrite dans la parole. Le vice sape la santé du corps et de l'esprit . — Arnot .

Proverbes 3:9 . Les œuvres de piété et de charité sont évidemment incluses . — Wardlaw .

Qui es-tu pour pouvoir l'honorer, lui qui est lui-même d'un honneur infini ? Qui n'emploierait à cet égard sa substance dans la crainte de Dieu, voyant par là que vous l'honorez, que servir est un grand honneur pour les anges les plus élevés . — Jermin .

Consacrer une partie de nos biens directement au culte de Dieu et au bien des hommes est un devoir clairement recommandé dans les Écritures. Ce n'est pas une chose qu'un homme peut faire ou ne pas faire, à sa guise. Il y a cependant cette différence entre elle et les devoirs relatifs communs de la vie. Pour la négligence de celui-ci, aucune infliction ne vient d'une main humaine. Dieu n'aura pas la lie qui est expulsée par la pression versée dans Son trésor. Il aime un généreux donateur. Il peut travailler sans notre richesse, mais il ne travaille pas sans notre bon service . — Arnot .

Proverbes 3:10 . A première vue, le motif peut être considéré comme égoïste. Mais les deuxièmes réflexions donnent un autre point de vue. C'est une épreuve de la foi . Et c'est une épreuve que peu de gens trouvent plus difficile. Il est difficile de persuader un homme que donner le rendra riche. Nous regardons avec plus de confiance l'intérêt bancaire, ou l'intérêt encore meilleur d'un prêt acquis, qu'un retour de profit de ce qui est entièrement donné . — Wardlaw .

Les hommes ont soin d'utiliser au mieux leur argent par mer, en achetant de la terre ou du bétail, ou par usure, métier facile ; ton meilleur métier sera de maintenir l'adoration de Dieu . — Jermin .

Cette consécration de la substance, en tant que grain de semence pour la moisson, est aussi étrangère au monde que le serait le fait de jeter la semence dans la terre à un sauvage sans instruction. Pourtant, le résultat est sûr dans les deux cas : à la différence seulement, le tempérament du semeur terrestre n'a aucune influence sur la récolte ; tandis que la fécondité de la moisson spirituelle dépend principalement des principes de l'œuvre. Le plus important est que nous honorions le Seigneur — pas nous-mêmes . — Ponts .

Proverbes 3:11 . Deux choses sont interdites ici.

1. Ne prends pas à la légère (mépris) le châtiment du Seigneur, comme si tu pouvais facilement le rejeter - en étant insensible à cela, ne reconnaissant pas la main du Seigneur en elle, et ne t'humilie pas sous elle.
2. Ne soyez pas, au contraire, par pusillanimité, soyez las, impatient et abattu sous le fardeau . — Cartwright .

Ne pas ressentir tes maux serait inhumain ; ne pas les supporter, sans virilité . — Sénèque .

L'évanouissement et la fatigue peuvent se produire de deux manières. Le cœur peut être submergé par des épreuves soudaines, produisant un effet si stupéfiant et si accablant que l'esprit sombre dans une stupéfaction temporaire, et, comme le dit l'Apôtre, « nous nous évanouissons ». Ou il peut se fatiguer et s'épuiser par la longue durée du même essai, ou par une succession rapide de différents coups de verge.- Wardlaw .

Après avoir exposé les bénédictions de la sagesse, il est logique de considérer les exceptions apparentes . — Miller .

Car si Dieu te méprisait, il ne te châtierait pas, s'il se lassait de toi, il ne te corrigerait pas . — Jermin .

Certains pensent que c'est une bonne chose de supporter une croix par la tête et les épaules, et de l'user comme ils peuvent, sans jamais l'améliorer. Comme un homme qui, sortant d'une averse, sèche à nouveau, et tout est comme avant . — Trapp .

La prospérité et l'adversité, dans leur sage mélange et proportion, forment notre condition actuelle. Chacun est également fructueux pour honorer le Seigneur ; dans la prospérité, par une sage consécration de notre substance ; dans l'adversité, par une soumission humble et joyeuse.… C'est la correction, c'est pour votre humilité ; ce n'est qu'une correction, c'est votre consolation. C'est le test déclaré de notre légitimité ( Hébreux 12:7 ). Sa discipline est celle de la famille, non de l'école, encore moins de la prison . — Les ponts .

Salomon anticipe ici une objection secrète, si toute la faveur aux yeux de Dieu et de l'homme, et la santé qui ont été attribuées aux craignant le Seigneur ( Proverbes 3:1 ) sont vraiment les leurs, comment se fait-il que nous voyons les a-t-il si souvent affligés ? La raison en est que le Seigneur envoie ces afflictions, non pour le mal, mais pour le bien à son peuple . — Fausset .

Considérez les afflictions que nous rencontrons dans le caractère que le texte leur attribue, c'est-à-dire comme des corrections . Quelles raisons avons-nous de les considérer sous cet angle ?

1. Ils sont de Dieu , et Dieu ne prend aucun plaisir dans la misère de ses créatures. Par d'autres démonstrations que les sombres démonstrations de douleur, nous connaissons la bienveillance de Dieu ; et comme les afflictions viennent de lui, nous avons raison de les considérer comme faisant partie de la discipline de son amour.

2. La règle ou l'ordre des afflictions humaines indique leur intention corrective. Tous ne relèvent pas de ce principe, mais beaucoup le font. Il est manifeste que de nombreuses misères de la vie sont le résultat du péché, et si nous pouvions voir plus loin, il est extrêmement probable que nous attribuions de nombreuses misères humaines au péché humain que nous attribuons maintenant à la souveraineté nue de Dieu.
3. Il y a tout lieu de croire qu'un état d'innocence aurait préservé le monde de toute souffrance.

Les maux qui s'étendent si loin, ou sont d'une nature telle que notre réforme ne pourrait les éviter, sont des monitions instructives que le péché frappe profondément, et exige pour sa guérison la main qui gouverne le monde.
4. Nos afflictions ont de nombreux allégements. S'ils avaient été conçus comme de simples punitions, ils auraient été rendus plus destructeurs.— Dr Spencer .

Le premier énoncé distinct d'une vérité qui a été si réconfortante pour des milliers de personnes, le résumé de toutes les controverses, comme celles des amis de Job 5:17 ( Job 5:17 ) ou des disciples de notre Seigneur ( Jean 9:2 ) quant au mystère de souffrance. C'était la leçon que le livre de Job avait proclamée comme l'issue de tant de perplexités.

Ici, il entre dans l'éducation de chaque enfant juif appris à reconnaître un Père céleste le châtiant de la même manière qu'il avait été châtié par un père terrestre. L'Apôtre écrivant aux Hébreux ne trouve pas de plus grand réconfort . — Plumptre .

Surtout le Fils bien-aimé, qui ( Proverbes 3:12 ) a été rendu “ parfait par les souffrances ”. — Wordsworth .

Les coups de Dieu sont meilleurs que le baiser et l'amour de Satan ; Dieu frappe pour la vie, Satan caresse pour la mort . — Egard .

Le royaume de Dieu dans ce monde est un royaume de la croix ; mais toutes les souffrances tend toujours à l'essai et la confirmation de la foi ( 1 Pierre 1:6 ) .- Lange .

Les châtiments et les corrections de Dieu ne sont pas des signes de colère, mais d'amour ; ce sont les douleurs qu'exigent notre guérison et notre guérison. Ceux qui gisent sous la croix sont souvent plus acceptables pour Dieu que ceux qui goûtent et expérimentent ses délices. Il trouve du plaisir dans nos croix et nos souffrances pour cette raison, car ce sont Son souvenir et Son renouvellement des souffrances de Son Fils. Son honneur est aussi impliqué dans une telle perpétuation de la croix dans ses membres ( Éphésiens 3:13 ; Colossiens 1:24 , etc.), et c'est ce qui lui cause cette joie particulière. — Berleburg Bible .

Dieu n'aime pas ta correction, mais il t'aime . — Jermin .

Celui qui échappe à l'affliction peut bien soupçonner son adoption . — Trapp .

Le même coup peut s'abattre sur deux hommes, et être dans un cas jugement, dans l'autre amour. « C'est en vain que j'ai frappé vos enfants, ils n'ont reçu aucune correction ( Jérémie 2:30 ). Tous furent « frappés », mais ils n'obtinrent que la correction paternelle qui, dans l'esprit de l'adoption, la « reçut » comme telle. Vous pouvez tailler des branches fanées sur le sol, ainsi que des branches vivant dans la vigne.

Dans les deux cas, l'opération et l'instrument sont précisément semblables ; mais l'opération sur cette branche n'a pas de résultat, et l'opération sur cette branche produit de la fécondité, à cause d'une différence dans la place et l'état des branches opérées . — Arnot .