Proverbes 4:5-13

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 4:8 . Exaltation ou « estime ».

Proverbes 4:9 . Dernière clause, ou "elle t'entourera d'une couronne de gloire".

Proverbes 4:10 . Comme c'est le cas pour tous les autres exemples (voir Notes sur le chap.Proverbes 3:2 ), Miller traduit la promesse : « Et ils grandiront pour toi au cours des années de la vie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 4:5

LA SEULE CHOSE NÉCESSAIRE

I. La nature humaine a de nombreux besoins .

1. Il y a les besoins du corps, qui commencent dès notre entrée dans la vie, et ne cessent jamais jusqu'au jour de notre mort . Celles-ci sont communes à tous les hommes et maintiennent chaque homme dans une attitude de progression tout au long de sa vie. C'est l'exigence de ces besoins — l'effort pour obtenir ce qui les fournira — qui est la force motrice qui maintient le monde des hommes en mouvement.

2. Les besoins des hommes se multiplient en proportion de la grandeur de leur sphère et de leur activité intellectuelle . Les besoins d'un juge sur le banc sont plus que ceux d'un balayeur. Tous deux ont des besoins en commun, mais la position intellectuelle et sociale du premier a multiplié ses besoins bien au-delà de ceux du second. Les besoins d'un maître dans une maison de commerce, ou d'une maîtresse dans une famille, sont plus que ceux de leurs serviteurs.

Ils ont plus de revendications à remplir, plus de postes de responsabilité à pourvoir. Mais le but de chaque homme, femme ou enfant est de pourvoir à ses besoins naturels ou acquis, réels ou supposés, qu'ils soient matériels, intellectuels ou spirituels.

II. Il y a un besoin au-dessus de tous les autres besoins - une chose à obtenir avant tous les autres - à savoir : la sagesse, en prenant le mot pour signifier la piété . Le cultivateur constate que le champ qui lui a été confié a besoin de beaucoup de choses avant de lui rapporter une moisson dorée. Mais il y a une chose, parmi d'autres, qui est indispensable, à savoir : la lumière du soleil. Il labourera, hersera, et sèmera en vain si ce besoin n'est pas comblé. Ainsi, tous les acquis d'un homme ne lui apporteront pas une moisson de satisfaction de l'âme si cet élément primitif fait défaut.

III. Les bénédictions qui suivront l'obtention de la piété . Ils ont déjà été énumérés au chap. Proverbes 3:21 . Voir homilétique sur ce paragraphe. Sur Proverbes 4:9 voir homilétique au chap. Proverbes 1:9 .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 4:5 . On ne peut pas le faire directement, mais là suivent immédiatement les règles à observer, « n'oubliez pas », etc. C'est étonnant combien on fait d'attention. C'est la seule chose volontaire, non musculaire . — Miller .

Car tant un homme apprend comme il se souvient. La promesse du salut aussi se limite à « garder en mémoire ce que nous avons reçu » ( 1 Corinthiens 15:2 ).

1. En raison de son excellence . Les choses de haute naissance sont excellentes. Cette sagesse vient d'en haut ( Jaques 3:17 ). Les choses rares sont précieuses. La vraie sagesse ne se trouve pas chez beaucoup.

2. A cause du plaisir (chap. Proverbes 3:17 ). Aucun contenu au monde comme celui que donne la sagesse.

3. En raison du profit de celui-ci. Chaque métier vous dira que la sagesse prospère et que la folie mendie les hommes. Donc dans les choses spirituelles.

4. En raison de sa nécessité , qui est l'argument le plus fort. Sans cela, mourez, et soyez damné. — Francis Taylor .

Proverbes 4:6 . Jérôme écrivit à un ami : « Prie maintenant pour moi, qui ai la tête grise, du Seigneur, afin que j'aie la Sagesse pour compagne, dont il est écrit : « Aime-la et elle te gardera ».

Ne l'abandonne pas, et tu l'aimeras, car l'amour s'engendre en continuant ensemble ; aime-la et tu ne l'abandonneras pas, car l'amour n'aime pas se séparer. La manière de parler semble suggérer une union de mariage, et en effet la Sagesse est une épouse convenable pour la noble âme de l' homme . — Jermin .

Nous tournons un œil vers la Sagesse, et elle tourne un œil vers nous. Nous regardons et elle regarde. Dans notre état impie, nous ne pouvons pas penser à la Sagesse si elle ne se tourne pas et ne recule pas vers nous par la grâce commune. Et si nous réfléchissons si longtemps et si nous nous efforçons si sérieusement qu'elle s'approche de nous et soit pleinement visible, alors chaque nouvelle affection la fascine et la rapproche. Chaque chose sage que nous faisons nous rend plus sage . — Miller .

C'est pire avec celui qui sort du bien, qu'avec celui qui ne l'a jamais fait ( 2 Pierre 2:21 ). On va en enfer les yeux bandés et on y souffre moins; un autre, voyant, a plus. — Francis Taylor .

Proverbes 4:7 . Faites de la religion votre affaire, d'autres choses faites à propos. Comme César, nageant dans les eaux pour échapper à ses ennemis, portait ses livres à la main au-dessus d'eux, mais perdait sa robe . — Trapp .

Il ne peut avoir aucune place s'il n'a pas la première place. Si c'est quelque chose, ce sera tout . — Des ponts .

L'erreur de la chose principale est ce qui fait le trouble principal dans le cœur de l'homme… Mais comme c'est la lumière qui nous montre la lumière, de même c'est la chose principale qui nous montre la chose principale, même la sagesse seule. — Jermin .

I. Ce que nous devons acquérir. L'apprentissage à la fois divin et humain, qui diffère comme les moyens de la fin. S'il n'y avait pas de savoir divin, le savoir humain perdrait une grande partie de sa valeur : limité à la vie présente, il doit aboutir aux confins de la tombe. Et si nous n'avions pas de connaissances humaines, maintenant que les jours de l'inspiration sont passés, nous ne serions pas capables d'atteindre ce qui est divin. II. Comment allons-nous l'acquérir.

Nous devons être instruits par ceux qui étaient dans le monde avant nous. Les mauvaises herbes et les chardons ne seront le produit spontané que si le sol n'est pas défoncé et de bonnes graines semées. III. Pourquoi nous devons l'acquérir. Les plaisirs de la sagesse dépassent tous les autres, en nature, en degré et en durée. — Mgr Horne .

La maxime du monde, au contraire, est : l'argent est la chose principale ; donc obtenir de l'argent; et avec tout ce que tu obtiens, prends-en davantage . — Fausset .

Au milieu de toutes tes autres acquisitions, acquiert celle sans laquelle toutes les autres seront inutiles et même nuisibles . — Menochius .

« Avec », plutôt « au moyen de » (voir « Notes critiques »). Nous devons transformer tous nos acquis dans le canal de plus de grâce. Nous devons utiliser toutes nos propriétés pour devenir plus sages. Nous devons moudre tout notre blé en pain de nourriture spirituelle . — Miller .

Aventurez-vous tous pour la sagesse plutôt que de la manquer.

1. Ce que nous perdons est transitoire, ce que nous obtenons est durable. Un tarif simple vaut mieux qu'une feuille.
2. Ce que nous perdons est creux et vide, ce que nous obtenons est plein et substantiel. Un arbre en bois sain vaut mieux qu'un creux à l'intérieur, bien que ce dernier fasse un plus grand spectacle.
3. Ce que nous perdons est vain, ce que nous obtenons est rentable. Une pièce d'or vaut mieux qu'un comptoir.
4. Ce que nous perdons est souvent une question de danger, ce que nous obtenons est une question de sûreté et de sécurité.— Francis Taylor .

Proverbes 4:8 . Sur cette recommandation de la religion il est d'autant plus nécessaire de fixer notre attention qu'elle lui est souvent refusée par les hommes du monde. Leurs notions de l'honneur sont susceptibles de suivre un canal très différent… Une distinction doit être faite entre la renommée et l'honneur. Le premier est un applaudissement bruyant et bruyant ; ce dernier un hommage plus silencieux et intérieur.

La renommée flotte sur le souffle de la multitude ; l'honneur repose sur le jugement de la pensée. La renommée peut faire l'éloge tandis qu'elle retient l'estime ; le vrai honneur implique une estime mêlée de respect. L'une concerne des talents particuliers et distingués ; l'autre regarde l'ensemble du personnage. Il s'ensuit donc que pour discerner où réside le véritable honneur de l'homme, nous devons considérer l'ensemble de ce qui forme un homme.

Un esprit supérieur à la peur, à l'intérêt égoïste et à la corruption ; régi par ce principe de droiture uniforme, le même dans la prospérité que dans l'adversité, tel est l'esprit qui fait la distinction et l'éminence des hommes. Et un tel caractère n'est formé que par l'influence de la vraie religion. II. L'honneur que l'homme acquiert par la religion et la vertu est indépendant et complet. Il est indépendant de tout ce qui est étranger ou extérieur.

Partout où il s'agit de la fortune, c'est le rang qui commande notre déférence. Là où une qualité brillante attire l'admiration, ce n'est qu'à une partie du caractère que nous rendons hommage. Mais avec bonté, c'est l'homme tout entier que l'on respecte. III. Cet honneur est divin et immortel. C'est un honneur non seulement aux yeux de l'homme, mais de Dieu, dont le jugement est la norme de la vérité et du droit. Elle entre avec l'homme dans un état futur ; et continue de briller à travers les âges éternels . — Blair .

Non seulement « l'attrape », « la garde » et « l'aime-la », mais aussi « l'exalte ». Nous sommes enclins à penser moins à ces choses que nous avons, si précieuses soient-elles, après que la nouveauté s'est dissipée. Méfiez-vous de ce sentiment dans la religion. La religion rembourse richement en nature tout ce que nous pouvons faire pour "l'embrasser". Elle exalte ceux qui l'exaltent ( Psaume 30:1 ), et leur donne de nouvelles raisons de l'exalter ( Psaume 37:34 ).— Fausset .

Proverbes 4:9 . Elle est le diadème qui renoue les pensées brisées de l'entendement de l'homme : c'est elle qui couvre et secoure les fissures brisées de l'invention de l'homme : c'est elle qui donne l'autorité de la souveraineté à la tête, et fait de la tête la tête, en portant la règle et en commandant les affections et les convoitises inférieures du cœur et des autres membres.- Jermin .

Les couronnes étaient autrefois données à toutes sortes de personnes en gage de faveur et d'estime générales.

1. Aux sages et aux savants ; à ceux qui excellaient dans les arts et les sciences. Les hommes sages les méritent bien mieux.
2. Aux hommes célèbres pour la justice et d'autres vertus morales ; aux bons législateurs et juges. Les sages de Dieu excellent dans les vertus théologales, qui sont bien plus excellentes.
3. Aux conquérants. Un sage est un conquérant de ses passions et de ses affections, qui font des autres hommes, et des grands aussi, de véritables esclaves.

4. Aux époux lorsqu'ils étaient mariés. Un homme sage est marié à la Sagesse, la plus belle épouse du monde.
5. Aux rois le jour de leur couronnement. Ainsi les hommes pieux seront couronnés quand ils mourront. Ils savent comment gouverner leurs propres âmes ici, et diriger les autres, et obtenir une couronne éternelle au Ciel. Un mendiant à qui on demandait un jour ce qu'il était, répondit : « Je suis un roi ! « Où est ton royaume ? « C'est dans mon âme.

Je peux tellement gouverner mes sens externes et internes que toutes les facultés de mon âme me sont soumises. Et qui doute que ce royaume soit meilleur que tous les royaumes du monde ? — Francis Taylor .

Proverbes 4:11 . Il peut hardiment appeler à être entendu qui fait lui-même ce qu'il enseigne. Le Christ place l'action avant l'enseignement ( Matthieu 8:19 ), car le bien ouvrant la voie, bien que l'enseignement ne suive pas, pourtant les bonnes œuvres peuvent, aussi claires que la lumière, enseigner ceux qui nous regardent.

Paul dit : « Nous avons reçu la grâce et l'apostolat pour l' obéissance de la foi ; on eût cru qu'il eût dit plutôt au gouvernement et à la direction de la foi, mais il dit, obéissance , parce que les exemples dirigent et gouvernent mieux que les mots . — Jermin .

Les deux branches qui constituent la somme de l'enseignement parental — instruction et direction — enseigner la vérité et guider vers le devoir. L'une se rapporte à la connaissance , l'autre à la pratique . Dans toute éducation bien menée, les deux ne devraient jamais être disjoints. Enseigner le devoir sans la vérité, c'est enseigner l'action sans motif, la vertu sans son principe. Enseigner la vérité sans devoir, c'est enseigner le motif sans la pratique à laquelle il doit conduire. Ils sont tous deux partiels et, s'ils sont séparés, tous deux sans valeur.- Wardlaw .

Proverbes 4:12 . Avoir un bon mélange de zèle et de connaissances; de sorte que ton zèle vivifie ta connaissance, et ta connaissance guide ton zèle . — Trapp .

La voie de la sagesse est en effet étroite, mais dans une voie étroite, il peut y avoir de grands pas ; car, bien que nos pieds puissent être redressés en s'écartant, ils ne le sont pas en allant d'un bon pas . — Jermin .

De même que « goest » se réfère au cours ordinaire, de même « runnest » se réfère à des entreprises extraordinaires, dans lesquelles le croyant doit déployer plus que l'énergie commune . — Fausset .

Le mot redressé semble exprimer le cas d'une personne en difficulté et perplexe - des impulsions et des obstacles contradictoires le pressant et l'entraînant de tous côtés, produisant perpétuellement l'embarras et l'appréhension - bloquant le chemin, et nous cernant, et détruisant la liberté et le confort de avancement. Tel est le cas d'un homme qui marche selon une politique mondaine et charnelle. Il est toujours perdu.

Alors que les circonstances changent constamment, il modifie constamment ses principes et ses plans pour les adapter. Mais la « sagesse d'en haut » inspire une simplicité et une unité de principe par lesquelles une grande partie de cette perplexité douloureuse et agitante est enlevée . — Wardlaw .

Proverbes 4:13 . Souvent l'équipage d'un navire en mer est obligé tout à coup de rejoindre ses bateaux et d'abandonner le navire qui coule. Un tel cas a été récemment rapporté d'un baleinier américain dans les mers du Sud. L'énorme léviathan des profondeurs, blessé par l'art de l'homme, a parcouru la distance d'un mille pour obtenir une course à pied, et de là est venu avec une vitesse incroyable contre le navire dévoué.

Elle commença à se remplir… le mot fut donné. Toutes les mains se mirent au travail, et bientôt tous les bateaux en état de naviguer furent chargés jusqu'au plat-bord avec les premiers produits de première nécessité. Le pont était maintenant presque au niveau de l'eau, et les bateaux s'éloignèrent pour des raisons de sécurité. Après s'être éloignés d'une centaine de mètres, deux hommes résolus sautèrent d'un des bateaux dans la mer et se dirigèrent vers le navire. Ils disparaissent dans une écoutille.

Au bout d'une minute, ils ressortent, portant quelque chose dans leurs mains. Alors qu'ils sautent dans l'eau, le navire coule ; les hommes sont séparés les uns des autres et leur fardeau dans le tourbillon qui se rassemble sur la coque qui coule. Ils ne semblent pas consulter leur propre sécurité. Ils restent dans ce tourbillon dangereux jusqu'à ce qu'ils saisissent à nouveau l'objet qu'ils avaient emporté sur le flanc du navire. Le tenant fermement, on les voit longuement s'éloigner vers leurs camarades dans la barque.

Que portent ces forts nageurs, car ils semblent l'apprécier plus que la vie ? C'est la boussole ! Il avait été laissé derrière, et on s'en souvenait presque trop tard. Maintenant, ils l'ont pris rapidement et ne le lâcheront pas. Quoi qu'ils perdent, ils le garderont à tout prix, car « c'est leur vie ». Quand verrons-nous les âmes naufragées sur la mer du temps prendre et garder la vérité telle qu'elle est en Jésus ? — Arnot .

Fixez et ne laissez pas de mou. Un seul grappin ne suffit pas. La sagesse glisse insidieusement si nous donnons du temps à l'archi trompeur. Nous sommes comme un enfant qui essaie de s'éveiller : il saisit la pomme que l'on donne, mais se relâche à mesure que la somnolence revient . — Miller .

I. Parce que de nombreux voleurs mentent pour nous voler ce que la sagesse enseigne .

1. Le diable vole la semence de la parole ( Matthieu 13:9 ).

2. Les méchants aussi, en nous séduisant . Parfois en nous persécutant pour nous faire abandonner la vérité ( Matthieu 13:21 ).

3. Le monde avec ses soucis et ses profits cherche à nous prendre ce trésor ( Matthieu 13:22 ). La chair nous offre bien des plaisirs qui noient nos esprits.

II. Parce que nous pouvons nous-mêmes perdre la sagesse par négligence . — F. Taylor .