Proverbes 7:1-4

NOTES CRITIQUES.

Proverbes 7:2 . Pomme de l'œil , la « élève », littéralement le « petit homme » de l'œil, se référant à l'image réfléchie d'un homme vu dans cet organe.

Proverbes 7:3 . Les lier « fait référence à des bagues avec de grandes chevalières, sur lesquelles des maximes étaient inscrites » (Stuart) .

Proverbes 7:4 . Une parente , plutôt, "une connaissance, une amie familière".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 7:1

LA SOURCE DE LA VRAIE VIE, ETC

I. La vraie vie de l'homme dépend de sa relation avec la Parole de Dieu . « Gardez mes commandements et vivez » ( Proverbes 7:2 ). La vie qui est donnée à l'homme à son entrée dans ce monde n'est pas la vie dans son sens le plus élevé, mais une existence dans laquelle il doit obtenir la vie. "Ce n'est pas toute la vie de vivre." Ceux qui ne gardent pas les commandements de Dieu sont des existences vivantes, mais au sens moral du mot, ils sont morts .

Il a été dit par la plus haute autorité - par le Fils de Dieu Lui-même - qu'« il aurait été bon pour Judas Iscariote s'il n'était pas né » ( Matthieu 26:24 ). L'existence n'est pas une bénédiction, souvent une malédiction, à moins qu'un homme ne soit « né de nouveau », « ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » ( Jean 1:13 ).

Le Christ a enseigné la même vérité lorsqu'il a dit : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu » ( Luc 4:4 ). L'homme n'est pas seulement chair et sang, il n'a pas une simple existence animale, mais des capacités et des besoins moraux, qui doivent être nourris par les pensées de Dieu. Si cela n'est pas fait, il n'a pas de vie digne de ce nom.

II. La relation qu'un homme devrait avoir avec la Parole de Dieu est comme celle qu'un homme riche a avec son argent en banque . « Établissez mes commandements avec vous. » Le meilleur endroit pour l'argent que le commerçant souhaite utiliser en permanence est une banque sûre, d'où il peut puiser à tout moment en cas de besoin. Ainsi, la Parole de Dieu doit être déposée dans l'esprit, prête à être constamment utilisée. La Parole de Dieu doit « habiter en nous » ( Colossiens 3:16 ). Elle doit être emmagasinée pour nous fournir des encouragements et des remontrances dans la guerre incessante contre la tentation que nous sommes appelés à mener. Il doit être à portée de main au moment du besoin.

III. Il doit être gardé avec le même soin que l'œil est gardé par la paupière . "Comme la prunelle de tes yeux." L'œil est soigneusement protégé par la nature parce qu'il est l'organe d'un sens des plus précieux - d'un sens dont nous avons le plus grand besoin - sans lequel nous parcourons le monde dans les ténèbres. La révélation de Dieu dans les Saintes Écritures est la seule lumière qui nous éclaire au milieu des ténèbres de l'ignorance et du mystère dont nous sommes entourés. Sans cela, tout notre avenir ne serait que ténèbres. De là son caractère précieux, et de là la valeur que nous devons lui accorder.

IV. C'est nous tenir une relation comme celle d'une sœur pure, tendre et aimée . « Dis à la Sagesse : Tu es ma sœur. » La Parole de Dieu est la plus haute sagesse. La relation frère-sœur, là où Dieu l'a voulu, est une relation très tendre et pure, impliquant la volonté de se renier pour celle qui est aimée, d'écouter ses conseils, de la chercher bien-être.

Dans cette lumière, nous devons considérer la sagesse de Dieu comme révélée dans la parole de Dieu si l'existence doit devenir vie pour nous. Nous devons exercer l'abnégation pour elle. « J'ai empêché l'aube de se lever et j'ai crié : j'ai espéré en ta parole » ( Psaume 119:147 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 7:2 . Comme Dieu veut que nous gardions sa loi comme la prunelle de nos yeux, ainsi il garde son peuple ( Deutéronome 32:10 ), en réponse à leur prière, comme la prunelle de ses yeux ( Zacharie 2:8 ).

Nous protégeons l'œil comme notre membre le plus précieux et le plus tendre des blessures, et nous l'apprécions le plus. De même que nous protégeons la pupille de l'œil du moindre grain qui suffit à lui faire mal, de même la loi de Dieu est une chose si tendre et si sainte que la moindre violation en pensée, en parole ou en acte est un péché ; et nous devons observer la loi de manière à éviter toute violation de celle-ci. La loi ressemble aussi à la pupille de l'œil en ce qu'elle est spirituellement l'organe de la lumière, sans laquelle nous serions dans les ténèbres les plus complètes . — Fausset .

L'instruction de la Parole est la même à l'âme que l'œil est au corps. Car de même que le corps, sans la vue des yeux, court sur beaucoup de choses qui le blessent, et tombe à chaque petite pierre d'achoppement, de même l'âme court dans le péché si elle veut la lumière et la direction de la Parole . — Muffet .

Les hommes ne cessent de tenir leurs promesses : ils sont également lents et lâches dans leurs performances. Mais il en est autrement ici : « l'entrée même de ta Parole donne la lumière » ( Psaume 119:130 ), et le début même de l'obéissance donne la vie. Ce n'est que « Ecoute , et ton âme vivra » ( Ésaïe 55:3 ).

Le péché est homogène, tout d'une sorte, mais pas tous au même degré. Comme le moindre caillou est une pierre aussi bien que le plus gros rocher, et comme la goutte d'un seau est l'eau aussi bien que l'océan principal, ainsi les moindres péchés sont dans l'Écriture reprochés par les noms des plus grands. La malice s'appelle homicide involontaire, luxure, adultère, etc. La concupiscence est condamnée par la loi ; même les premiers mouvements du péché, bien qu'ils n'y consentent jamais ( Romains 7:7 ).

Une hémorragie interne peut tuer un homme. La loi de Dieu est spirituelle, bien que nous soyons charnels. Et comme le soleil nous montre des atomes et des grains que nous n'avions pas discernés jusque-là, ainsi la loi découvre et censure les plus petits défauts. Il doit donc être conservé curieusement, même « comme la prunelle des yeux », qui ne peut être touché, mais sera détrempé. Nous devons être prudents, même dans les puncilios du devoir. Les hommes ne perdront pas à la légère les moindres bouts d'or . — Trapp .

Dans certains corps, comme les arbres, etc., il y a de la vie sans sens, qui sont des choses animées, mais pas tant avec une âme qu'avec une sorte d'animation ; de même que les méchants ont une sorte de connaissance de la grâce, mais n'en sont pas animés. Ou plutôt le méchant ne vit pas, en effet, car la vie consiste dans l'action, et comment peut-on dire qu'il vit vraiment dont les paroles sont mortes ? Mais gardez les commandements de Dieu, et vivez vraiment, vivez joyeusement avec le confort de cette vie, qui fait que la vie est la vie ; vivre heureux dans la vie de gloire dans l'au-delà, qui est la fin pour laquelle cette vie nous est prêtée . — Jermin .

Proverbes 7:4 . Puisque, ô jeunesse, tu te réjouis de l'intimité des belles jeunes filles, voilà ! voici de loin la plus belle, Sagesse . — Cartwright .

La sagesse a été représentée comme une épouse, et ici elle est appelée une sœur. Comme le dit Didyme (dans Catenâ , p. 104), « La sagesse s'appelle une mère, une sœur et une épouse. Elle est mère, parce que, par elle, nous sommes enfants du Christ ; elle est épouse, parce que, par union avec elle, nous devenons nous-mêmes parents de ce qui est bon ; elle est notre sœur, parce que notre amour pour elle est chaste et saint, et parce qu'elle est, comme nous-mêmes, la progéniture de Dieu.

Tel est l'amour du Christ, qui est la vraie Sagesse, et qui est en tout pour l'âme. Comparez ses propres paroles, appliquées à toute âme fidèle et obéissante : « Le même est mon frère, ma sœur et ma mère » ( Marc 3:35 ). «Aimes-tu la vraie foi d'un amour fraternel, elle te gardera de l'amour impur des femmes étrangères de la fausse doctrine» (Bède). — Wordsworth .

La sainteté est positive. Le péché est négatif. L'un est d'aimer Dieu, et aussi notre prochain. L'autre est de ne pas aimer Dieu ou notre prochain. L'un se manifeste dans une joie positive de la sainteté abstraite ; l'autre non pas dans un plaisir positif dans le contraire, c'est-à-dire dans un péché abstrait, mais un plaisir pour les femmes, un plaisir pour l'argent, un plaisir pour la louange, un plaisir pour tout sauf la pureté morale, et donc un plaisir pour les choses qui sont innocents lorsqu'ils sont dans les limites, et qui ne sont coupables que lorsque l'âme y est laissée sans frein d'affection supérieure. Si un homme appelle la Sagesse sa parente, alors il peut aimer le vin ou aimer sans danger moral . — Miller .