Proverbes 9:13-18

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 9:13 . Une femme insensée , plutôt, « la femme de folie », une opposition exacte de la sagesse personnifiée de la première partie du chapitre. Clameur , « violemment excité » (Zöckler) .

Proverbes 9:15 . Qui vont droit sur leurs chemins. « Qui vont droit dans leur chemin » (Stuart) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 9:13

LA FÊTE DE LA FOLIE

Ce qui frappe à la lecture de cette description, c'est l'analogie et le contraste qu'elle présente avec la fête de la Sagesse.

I. Ses analogies .

1. Les deux font appel à des éléments dans la nature de l'homme . L'homme est un composé, un être complexe. Il possède une nature morale, une conscience, qui ne peut se satisfaire que de la vérité et de la bonté morales, à laquelle la Sagesse fait appel avec son vin et son pain de la révélation de Dieu, et dont elles seules sont capables d'apaiser les envies. Et il a des penchants pécheurs et des passions qui aspirent à des choses interdites, auxquelles la folie fait appel lorsqu'elle expose les attraits de ses «eaux volées» et de son «pain mangé en secret» ( Proverbes 9:17 ). La sagesse et l'amour de Dieu se manifestent en faisant appel au premier, et la ruse et la malice de Satan se manifestent dans l'adaptation de son appel au second.

2. Les deux invitent le même genre de personnage , à savoir les « simples », les inexpérimentés, ceux qui n'ont pas goûté aux douceurs de la vie pieuse, mais « ne savent pas » par expérience que les « morts » sont dans la maison de la folie , que « ses hôtes sont dans les profondeurs de l'enfer ( Proverbes 9:18 ). Deux potiers peuvent désirer posséder le même morceau d'argile afin de le façonner chacun à sa guise.

C'est maintenant une masse informe, mais ils savent que sa nature souple et souple la rend capable de prendre n'importe quelle forme, de prendre n'importe quelle empreinte qu'il leur plaira de lui communiquer. Les inexpérimentés dans la connaissance expérimentale du bien et du mal ressemblent beaucoup à l'argile de potier ; et ici la Sagesse et la Folie, Dieu et le diable, la sainteté et le péché, se tiennent côte à côte enchérissant pour l'argile, celui qui désire en façonner un « vase d'honneur, sanctifié, et destiné à l'usage du Maître » ( 2 Timothée 2:21 ), et l'autre soucieux d'en faire un « vase de colère prêt à la destruction » ( Romains 9:22 ).

3. Les deux invitent aux fêtes par l'intermédiaire de ceux qui possèdent des pouvoirs de persuasion . Bien que dans le premier, la Sagesse elle-même ne sorte pas, mais envoie ses jeunes filles, et que dans le second la femme elle-même sorte dans les rues, cependant elles appartiennent toutes deux au sexe qui, d'un commun accord, est autorisé à être le plus habile dans le art de la persuasion. L'histoire est pleine d'exemples de leur pouvoir d'influence pour le bien et le mal.

Il y a eu beaucoup de Lady Macbeth, à la fois dans la vie publique et privée, et de nombreuses « servantes du Seigneur » dont l'influence a été aussi puissante du côté du bien. La Sagesse et la Folie possèdent toutes deux des ambassadeurs dont les pouvoirs de persuasion sont puissants.

4. Ils prononcent leurs invitations aux mêmes endroits . La sagesse « crie sur les hauts lieux de la ville » ( Proverbes 9:3 ). La folie «est assise à la porte de sa maison, sur un siège sur les hauts lieux de la ville» ( Proverbes 9:14 ).

Ils donnent tous les deux des invitations là où ils sont le plus susceptibles d'obtenir des invités. Dans les endroits où beaucoup se rassemblent se trouvent la plus grande variété de personnages et ceux qui ont les besoins les plus variés, et comme dans de tels endroits ceux qui ont des marchandises de toute sorte à vendre sont sûrs d'en trouver à acheter, ainsi les ambassadeurs de la sagesse divine et les émissaires du mal sont sûrs, là où les multitudes sont rassemblées, d'en trouver pour écouter leurs voix respectives.

5. Les deux utilisent les mêmes mots d'invitation et offrent les mêmes incitations . Un festin est promis dans les deux cas, c'est -à- dire que les deux invités promettent satisfaction – plaisir – à leurs invités. Si un homme frappe de la mauvaise monnaie, il doit la faire ressembler le plus possible à de l'or, sinon personne ne l'acceptera. Ce n'est qu'après que sa dupe constate qu'il lui manque la bague en or véritable. Ainsi, le tentateur du mal doit faire en sorte que les avantages qu'il prétend dispenser ressemblent autant qu'il le peut à de vrais bons.

Le faux ami adoptera souvent la phraséologie du vrai, et ne manquera jamais d'arguments pour gagner sa victime. La sagesse incarnée de Dieu a rappelé à ses disciples qu'ils pourraient, à cet égard et à d'autres, apprendre quelque chose des « enfants de ce monde », qui, dans certains domaines, « sont dans leur génération plus sages que les enfants de lumière » ( Luc 16:8 ).

6. Les deux rendent l'invitation large et gratuite . « Whoso » est le mot utilisé par les deux. Le royaume des ténèbres, ainsi que le royaume de la lumière, est prêt à rassembler « toutes sortes » ( Matthieu 13:47 ). La seule condition est « Entrez et participez au banquet préparé. »

II. Les contrastes .

1. Dans le caractère des invités . Dans un cas, ce sont des « jeunes filles », emblématiques (comme nous l'avons vu en considérant la première fête) de la pureté ; dans l'autre, celle qui invite est évidemment une femme audacieuse et dévergondée, identique à celle décrite dans les chapitres 5 et 7 (comparer Proverbes 5:6 ; Proverbes 7:11 , avec Proverbes 9:13 ).

Chacun qui invite est une incarnation des principes régnant dans la maison à laquelle il invite ; chacune expose dans sa propre conduite ce qui résultera de l'acceptation des invitations respectives. De sorte que, bien que les mots utilisés puissent être similaires, les simples pourraient être avertis de la différence d'aspect et de comportement de ceux qui les utilisent.

2. Dans le lieu où sont conviés les simples . « Dans le premier cas, dit Zöckler, c'est à un palais splendide avec ses colonnes, à un saint temple de Dieu ; dans ce dernier à une maison commune, la demeure d'une prostituée, construite sur une entrée à l'abîme de l'enfer. La première invitation est à la demeure d'un roi juste, où règnent la loi, l'ordre et la paix ; la seconde est une demeure d'anarchie et d'égoïsme, et par conséquent de lutte et de misère incessantes.

Ceux qui habitent dans le premier amplifient toujours la faveur par laquelle ils ont été autorisés à entrer ; les habitants de ce dernier maudissent éternellement ceux par la persuasion desquels leurs pieds ont été tournés dans le chemin qui mène à la mort.

3. La sagesse invite à ce qui lui appartient ; La folie invite à ce qui appartient à un autre . La sagesse a tué ses bêtes et mêlé son vin ; elle crie : « Viens, mange de mon pain » ( Proverbes 9:2 ; Proverbes 9:5 ).

La folie dit à sa victime : « Les eaux volées sont douces, et le pain mangé en secret est agréable » ( Proverbes 9:17 ). Le premier est donc un repas licite : ses délices peuvent être appréciés en ayant pleinement conscience qu'il n'y a pas de mal à soi-même, ni à aucune autre créature de l'univers, en y participant. Il peut être mangé en public ; il n'y a aucune raison de se cacher, aucun sentiment de honte.

Mais les invités de la folie se font tous du tort, et font du tort à Dieu, et font du tort à leurs semblables en s'asseyant à sa table. Et ils sentent qu'il en est ainsi même lorsque les eaux ont le goût le plus doux et le pain le plus agréable. C'est pourquoi leur banquet est secret, « car c'est même une honte de parler de ce qu'on fait d'eux en secret » ( Éphésiens 5:12 ).

Par conséquent, ils « aiment les ténèbres plutôt que la lumière » ; ils « haïssent la lumière, de peur que leurs actes ne soient réprouvés » ( Jean 3:20 ).

4. Le contraste dans les résultats . Il y a des fruits vénéneux qui sont agréables au goût, mais qui conduisent à la maladie et à la mort. Et il y a des herbes amères qui ne sont pas agréables au goût, mais qui apportent la guérison au cadre. Certains plats de la Sagesse sont assaisonnés de réprimandes et de reproches ( Proverbes 9:8 ), mais le résultat de l'écoute de son appel est une augmentation de la sagesse et un allongement des jours et des années ( Proverbes 9:9 ).

La fête de la folie est adoucie par la « flatterie » (chap. Proverbes 2:16 ; Proverbes 7:21 ). Les lèvres du tentateur « tombent comme un rayon de miel » (chap. Proverbes 5:2 ), mais il y a un poison mortel dans le plat.

Manger de sa nourriture fait sombrer un homme dans un diable ; le pain et le vin de la Sagesse le nourrissent et le fortifient jusqu'à ce qu'il devienne « l'égal des anges de Dieu » ( Luc 20:26 ).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 9:1 . La relation prototypique du contenu de ce chapitre avec les paraboles de notre Seigneur fondées sur les banquets ( Matthieu 22:1 ; Luc 14:16 ) est évidente, et donc son importance particulière pour les doctrines de l'appel du salut . Commentaire .

Proverbes 9:13 . « Clameur », c'est-à-dire si animé qu'il ne laisse aucun temps au repentir (voir 5, 6), comme le cardinal Mazarin, dont on disait que le diable ne le laisserait jamais se reposer. Le pécheur est si pressé dans les changements de la vie, qu'il semble qu'il perturbe toute tentative de réforme. « Ne sait rien ; » une expression majestueuse doctrinale.

L'impénitent est complètement noir. Ecclésiaste 6:5 représente la mort comme une naissance prématurée. « Il n'a pas vu le soleil, ni rien su. » « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; il ne peut pas non plus les connaître parce qu'ils sont discernés spirituellement » ( 1 Corinthiens 2:14 ).

« Où peut-on trouver la Sagesse ? » dit l'homme inspiré ( Job 28:14 ). « La profondeur dit : Elle n'est pas en moi ; et la mer dit : Ce n'est pas avec moi. La femme folle est complètement ignorante ; car la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse, et si elle n'a pas de commencement, alors la lumière mentale, si elle en a, ne doit être que « ténèbres » ( Matthieu 6:23 ).— Miller .

Une femme insensée est bruyante et a beaucoup de paroles, mais ce ne sont que des paroles, car elle ne sait rien ; la folie du péché est bruyante et fait beaucoup de promesses de plaisir et de contentement, mais ce ne sont que des promesses, et elle n'accomplit rien . — Jermin .

Proverbes 9:15 . Son objectif principal est de sécuriser les pieux, ou ceux qui sont enclins à le devenir ; car elle est sûre des autres, et par conséquent, ne se soucie pas beaucoup d'eux . — Fausset .

Même la route de Dieu, bien qu'un chemin de sécurité, est assailli par la tentation. Satan n'est autant en colère contre personne que contre ceux qui vont droit au but.—Ponts .

Proverbes 9:16 . La Sagesse installe son école pour instruire les ignorants : Folly installe son école à côté pour vaincre les desseins de la Sagesse. Ainsi le dicton du satiriste paraît vérifié :

« Partout où Dieu érige une maison de prière,
Le diable y construit sûrement une chapelle ;
Et il s'avère, après examen, que
ce dernier a la plus grande congrégation. »— Defoe .

Adam Clark .

La folie n'invite pas les moqueurs, parce qu'elle est sûre d'eux, mais seulement les « simples », c'est -à- dire ceux qui le sont au jugement du Saint-Esprit. L'Écriture n'exprime pas ce qu'elle dit en paroles extérieures, mais quelle est la réalité. Celui qui se tourne vers elle est un nigaud. Cartwright suppose qu'elle appelle le pieux "simple". Proverbes 9:15 faveur de cela . — Fausset .

Proverbes 9:17 . La folie montre son habileté à séduire en promettant la jouissance secrète des sucreries interdites. Hélas! depuis l'entrée du péché dans le monde, il y a eu parmi les hommes une propension tristement forte et perverse à tout ce qui est défendu, à goûter ce qui est mis sous interdit. L'interdiction même attire vers elle les désirs mélancoliques, les regards et les aspirations du cœur pervers et rebelle . — Wardlaw .

La puissance du péché réside dans son plaisir. Si les eaux volées n'étaient pas douces, personne ne volerait les eaux. Cela fait partie du mystère dans lequel notre être est impliqué par la chute. C'est l'une des caractéristiques les plus effrayantes de l'affaire. Notre appétit est malade.… Oh, pour les nouveaux goûts d'une nouvelle nature ! « Heureux ceux qui ont faim et soif de justice. » Quand une âme a goûté et vu que le Seigneur est miséricordieux, la femme insensée vous fait signe vers ses eaux volées, et loue leur douceur en vain. Le nouvel appétit chasse l'ancien . — Arnot .

Beaucoup mangent cela sur terre qu'ils digèrent en enfer . — Trapp .

Les voies indirectes plaisent le mieux à la chair et au sang. « Le péché, prenant occasion par le commandement, a opéré en moi toutes sortes de concupiscences » ( Romains 7:8 ). Nous tenons cela de nos premiers parents, une envie gourmande de manger du fruit défendu. Tous les autres arbres du jardin, bien que les fruits fussent aussi bons, ne les satisferaient pas… Telle est la corruption de notre nature, que nous aimons mieux ce que Dieu aime le plus. — Francis Taylor .

Proverbes 9:18 . Bien sûr "il ne sait pas". Si seulement le pécheur savait qu'il était déjà mort, il pourrait se réveiller avec un bond vers l'œuvre de son salut . — Miller .

Toutes les joies pécheresses sont condamnées par un mais . Ils ont un ver qui les coupe, non, ronge leur racine même, bien qu'ils poussent plus rapidement et se propagent plus largement que la gourde de Jonas… Quand toutes les prophéties de mauvais succès ont été considérées comme les énigmes de Cassandre, quand tous les esprits contraires des afflictions, toutes les tempêtes menacées de la colère de Dieu ne pouvaient décourager le voyage du pécheur vers ces Pays-Bas, voici un mais qui fait tout naufrage ; l'embouchure même d'un puits sans fond, pas moins profond que l'enfer lui-même… Comme l'homme a son sic , ainsi Dieu a son sed . — T. Adams .