Psaume 101

INTRODUCTION

Selon la suscription, ce Psaume a été composé par David. Trois moments différents de sa vie ont été suggérés comme l'occasion à laquelle le Psaume se réfère. Premièrement, quand, à la mort de Saül, David commença à régner à Hébron sur Juda ; deuxièmement, lorsqu'il commença à régner « à Jérusalem sur tout Israël et Juda » ; et troisièmement, quand il fit monter l'arche de l'Éternel de la maison d'Obed-Edom dans la ville de David.

Il est impossible de déterminer laquelle ou si l'une ou l'autre de ces suggestions est correcte. Perowne pense que le Psaume a été écrit au début du règne de David, alors que l'arche était dans la maison d'Obed-Edom. Le psaume baa était intitulé « Les desseins divins et les résolutions d'un roi » ; et « Speculum Regis », un miroir pour les rois. Matthew Henry l'appelle « le psaume du maître de maison ». David nous y donne les règles qu'il a établies pour le règlement de sa maison et de sa cour.

Sous cet aspect, le Psaume a une application universelle ; car les principes qui sont bons dans un palais le sont aussi dans une chaumière, et les vertus qui ornent l'humble maison d'un paysan augmenteront l'éclat de la brillante cour d'un roi.

UNE IMAGE D'UNE MAISON PIIEUSE

Dans cette image d'une maison pieuse, le poète met en évidence trois de ses principales caractéristiques.

I. Son culte . « Je chanterai la miséricorde et le jugement », etc.

1. Louange à la divine providence . « Je chanterai la miséricorde et le jugement », etc. Voici deux idées—

(1) La providence de Dieu est variée dans ses dispensations . Il nous visite avec miséricorde et jugements. Il nous fait connaître « le jour sombre et orageux » ; et « Il nous fait nous coucher dans de verts pâturages, et il nous pousse au bord des eaux calmes. »

(2) La providence de Dieu est bienveillante dans son caractère . Tant « la miséricorde que le jugement », bien compris, sont des thèmes de louange. « Qu'est-ce que, demande Stowell, le jugement lui-même n'est-il que la miséricorde avec un aspect plus sévère ? Et que sont les réprimandes du jugement sinon les tons plus sévères de la voix de l'amour d'un Père ? Car même le jugement est l'une des « toutes choses » qui « concourent au bien de ceux qui aiment Dieu ». "

2. Prière pour la présence divine . « Oh, quand viendras-tu à moi ? » David aspire à la présence et à l'aide de Dieu. « La question jaillit du cœur, émue et émue jusqu'à son centre le plus intime, alors qu'elle pense à toute la hauteur et la profondeur de cette résolution de « marcher d'une manière parfaite ». Comment un frêle fils de l'homme gardera-t-il son intégrité ? La tâche est trop grande pour ses propres forces, aussi honnête et sincère que soit la résolution, et c'est pourquoi il s'écrie : « Quand viendras-Tu à moi ? tabernacle, mais avec moi ton serviteur, dans ma maison et dans mon cœur, me donner la force et la grâce que j'ai besoin « -. Perowne. Grande et bénie est l'influence du culte familial. Trois fois bénie est la maison dans laquelle la présence de Dieu est gracieusement réalisée.

II. Sa tête . Le chef de famille, esquissé par le Poète, manifeste :

1. La circonspection de la conduite . "Je me comporterai sagement d'une manière parfaite." « Et David se conduisit sagement dans toutes ses voies ; et le Seigneur était avec lui. Il se résout à faire preuve de « prudence, non de sapience ; pas une sage contemplation, mais une sage action. Ce ne sont pas des pensées sages, ou des paroles sages, ou une écriture sage, ou des gestes et un visage sages, serviront le tour, mais un comportement sage : les premiers sont gracieux, mais les autres sont nécessaires. Il appartient aux chefs de famille de « marcher avec circonspection ».

2. Intégrité du cœur . "Je marcherai dans ma maison avec un cœur parfait." Littéralement : « Dans la perfection, ou l'intégrité, de mon cœur. » De nouveau, il dit : « Un cœur rebelle s'éloignera de moi. » עִקֵּשׁ= pervers, perverti ; avec לֵבָב (comme ici) = un cœur corrompu.— Fuerst . Le cœur en ce lieu est le centre de la vie morale. Le Psalmiste décide de ne pas tolérer la corruption dans son cœur ; mais marcher dans sa maison avec un cœur droit, « dans l'irréprochabilité de son cœur ». Celui qui ordonnerait sagement sa maison devrait cultiver la pureté dans ses sentiments, ses intentions, ses motivations.

3. La justesse du but . « Je ne mettrai rien de méchant devant mes yeux. » Marge : « Chose de Bélial. » Perowne : « Chose vile , allumée. 'chose de scélératesse.' Le nom est ce qui est mal traduit dans l'AV des livres historiques, 'Belial', comme s'il s'agissait d'un nom propre. C'est vraiment un nom composé signifiant "ce qui ne profite pas". ” Le chef de la maison pieuse n'entretiendra pas de mauvais projets, ne poursuivra pas de buts méchants, ou n'imitera pas des exemples moralement sans valeur. Lorsque les objectifs du chef de famille sont justes et nobles, et sont dignement suivis, son influence à cet égard est indiciblement et infiniment bonne.

4. Haine du mal . « Je hais le travail de ceux qui se détournent ; il ne s'attachera pas à moi. Perowne : « Je hais le péché d'infidélité. L'idée des mots, et aussi de « Je ne connaîtrai pas de méchant », est la haine du mal. Le péché qu'il abhorre. « La haine du péché est une bonne sentinelle pour la porte de la vertu. » Le Psalmiste savait qu'il pourrait être tenté, mais résolu qu'il ne céderait pas à la tentation.

Le mal peut lui être présenté, mais il ne doit pas s'attacher à lui. Il refuse d'écouter les suggestions du tentateur et se libère de son emprise. Tels sont les contours du portrait du chef d'une maison pieuse. C'est ainsi qu'il apparaît dans sa propre famille. « Comment cela se passe-t-il avec votre famille ? Chantez-vous dans le chœur et péchez-vous dans la chambre ? Êtes-vous un saint à l'étranger et un diable à la maison ? Pour la honte ! Ce que nous sommes chez nous, nous le sommes en effet. Il ne peut pas être un vrai saint dont l'habitation est une scène de conflit, ni un fidèle ministre dont la maison redoute son apparition au coin du feu. »— Spurgeon .

III. Ses serviteurs . Psaume 101:5 . Nous avons ici-

1. Les rejetés . Ceux-ci comprennent trois classes.

(1) Le calomniateur. « Quiconque calomnie secrètement son prochain, je le retrancherai. » « Pour constituer une calomnie », dit Robertson, « il n'est pas nécessaire que la parole prononcée soit fausse – les demi-vérités sont souvent plus calomnieuses que des mensonges entiers. Il n'est même pas nécessaire qu'un mot soit prononcé distinctement ; une lèvre baissée, un sourcil arqué, une épaule haussée, un regard significatif, une expression de visage incrédule, voire même un silence emphatique, peuvent faire le travail ; et quand la chose légère et insignifiante qui a fait le mal s'est envolée, le venin est laissé derrière, pour travailler et irriter, pour enflammer les cœurs, pour enflammer l'existence humaine et pour empoisonner la société humaine aux sources de la vie. Le maître de maison sage gardera le calomniateur hors de sa famille. La lâcheté, la méchanceté,

(2) Les fiers . "Celui qui a une belle allure et un cœur fier, je ne souffrirai pas." Littéralement : « Qui a le cœur large », c'est -à- dire gonflé d'orgueil, hautain, arrogant. Un homme à l'orgueil autoritaire et à « l'ambition voltigeante » est insensé ; il est ignorant, irréel, soufflé de vaines prétentions. Il est méchant . L'orgueil est péché aussi bien que folie. « Quiconque a le cœur fier est une abomination au Seigneur. » Il est malicieux . "Ce n'est que par orgueil que vient la contestation." Par conséquent, les hautains et les ambitieux sont exclus de la maison pieuse. L'humilité est essentielle à la fois à la piété et à la paix.

(3) Le trompeur . « Celui qui trompe n'habitera pas dans ma maison, celui qui dit des mensonges ne s'attardera pas à mes yeux. » Hébreu, comme dans la marge : « Ne sera pas établi. Hengstenberg : « Ne continuera pas à côté de moi. » « Les menteurs, dit Épictète, sont la cause de tous les péchés et crimes du monde. » De la maison pieuse, les trompeurs doivent être exclus, qu'ils trompent en racontant des mensonges ou en simulant des mensonges, qu'ils soient des simulateurs ou des dissimulateurs, toutes les personnes hypocrites doivent être tenues hors de l'enceinte sacrée de la famille pieuse.

2. L'accepté . « Mes yeux seront sur les fidèles du pays, afin qu'ils habitent avec moi : celui qui marche d'une manière parfaite, il me servira. » Les serviteurs de la maison pieuse, tels que décrits par David, se caractérisent par

(1) Fidélité . « Les fidèles du pays ; » le vrai et digne de confiance. Il est sous-entendu ici que ceux qui sont fidèles à Dieu seront fidèles à l'homme. David dit : « Ses yeux seront sur eux. » « Il y a un œil de recherche et un œil de faveur : l'un est pour les chercher et les découvrir, afin qu'ils puissent servir ; l'autre pour l'approbation de leur personne et la récompense de leur service.

(2) Intégrité . "Celui qui marche d'une manière parfaite." Cela ne signifie pas un homme sans péché ou parfait, mais un homme sincère et droit. Il y a une référence évidente au deuxième verset. Le Psalmiste aurait pour serviteurs ceux qui étaient animés des mêmes motifs purs et poursuivaient la même conduite droite que lui. « Un serviteur pieux, dit Gurnall, est une plus grande bénédiction que nous ne le pensons.

Il peut travailler, et mettre Dieu à l'œuvre aussi, pour le bien de son maître ( Genèse 24:12 ), 'O Seigneur Dieu de mon maître Abraham, je te prie, envoie-moi aujourd'hui une bonne vitesse et fais preuve de bonté envers mon maître.' Et bien sûr, il rendit à son maître autant de service par sa prière que par sa prudence dans ce voyage.

IV. Celui qui est à la tête d'une maison pieuse fera tout son possible pour bannir la méchanceté du monde . C'est ce que nous pouvons raisonnablement déduire du dernier verset. La piété commence dans le cœur, s'étend jusqu'à la maison, puis va bénir le monde. "Je détruirai de bonne heure", dit le Psalmiste, "tous les méchants du pays", etc. Perowne : « Chaque matin, je détruirai », etc. Il y a ici probablement une allusion à la coutume orientale de tenir les cours de justice le matin.

( 2 Samuel 15:2 ; Jérémie 21:12, Sophonie 3:5 ; Sophonie 3:5 .) Le « tous les matins » indique la persistance des efforts du Poète-Roi pour déraciner le mal de la société. Avec un zèle inlassable, il chercherait à purger le pays de ses iniquités.

CONCLUSION.—Le Psalmiste dans ce Psaume nous donne un exemple que nous ferions bien d'imiter.

1. Dans son intolérance . Le Psaume « est plein d'une sévère exclusivité, d'une noble intolérance, non pas contre l'erreur théologique, non contre les manières discourtoises, non contre l'insubordination politique, mais contre le cœur orgueilleux, le regard élevé, le calomniateur secret, l'ouvrier trompeur, le conteur des mensonges. Ce sont les hors-la-loi de la cour du roi David ; ce sont les rebelles et les hérétiques qu'il ne supporterait pas d'habiter dans sa maison ou de s'attarder devant lui. »— Dean Stanley . Copiez-le à cet égard.

2. Dans sa piété . Sa piété était dans le cœur, dans la maison, dans le monde. Sa religion était sincère et complète. Imitons-le en cela, surtout en faisant preuve de piété à la maison. « Pour Adam, dit Hare, le paradis était sa maison. Pour les bons parmi ses descendants, la maison est le paradis.