Psaume 102:1-28

INTRODUCTION

Il est impossible de déterminer à quelle occasion et par qui ce Psaume a été composé. Le professeur Alexander et Hengstenberg le considèrent comme une composition de David. Mais à partir de preuves internes, en particulier dans Psaume 102:13 , nous devrions conclure qu'il a été écrit pendant l'exil babylonien, et probablement vers sa fin, lorsque les fidèles étaient animés par l'espoir de retourner bientôt dans leur propre pays.

Il a été attribué à Néhémie, Jérémie, Daniel et d'autres prophètes de la période de la captivité. Mais les tentatives pour déterminer la paternité du Psaume sont vaines. Perowne souligne que « le Psaume est clairement individuel, non national, et doit avoir été destiné à un usage privé plutôt que liturgique, comme l'inscription semble conçue pour nous informer. Cette inscription est particulière ; il est tout à fait seul parmi les titres préfixés aux Psaumes, et marque les circonstances dans lesquelles il doit être utilisé.

Dans tous les autres cas, les inscriptions sont soit musicales, soit historiques. Dans l'épître aux Hébreux, le Psaume 102:25 de ce Psaume est cité comme adressé au Messie.

LES AFFLICTIONS DE LA VIE ET ​​LA RESSOURCE DU DIEU

L'abonnement

La suscription de ce Psaume suggère les observations suivantes :

I. La vie humaine est caractérisée par de grandes afflictions . Le texte parle de « l'affligé, quand il est accablé ». Nous sommes parfois très affligés—

1. En nous - mêmes , en raison de maladies et de souffrances physiques, de dépression mentale et de conflits, etc.

2. Dans nos familles , par la vie pécheresse de certains de ses membres, par exemple , le fils prodigue ; par des circonstances pénibles, par les deuils de la mort, etc.

3. Dans notre cercle social , par l'infidélité d'amis profès, &c.

4. Dans l'Église , quand sa vitalité et sa puissance semblent décliner, etc.

5. Dans la nation , en raison de péchés nationaux, ou de calamités ou de jugements, par exemple , les Juifs à Babylone.

On ne parle pas d'afflictions ordinaires ou insignifiantes, mais d'afflictions exceptionnelles et sévères. Le psalmiste se dit « débordé ». Il était pour ainsi dire « couvert de ténèbres, d'affliction, de chagrin. Son âme était enveloppée de tristesse et de tristesse. De telles souffrances, le vrai et le bien ne sont pas exempts. Job, David, Paul et al. , sont des exemples.

II. Les grandes afflictions sont caractérisées par de grands besoins . Le psalmiste dans ses souffrances éprouvait un grand besoin d' exprimer son trouble . Il l'indique par les mots : « verse sa plainte. Son âme était pleine d'affliction, comme « un navire surchargé de vin nouveau ou d'alcool fort, qui éclate pour s'évacuer ». Les grands chagrins doivent trouver une expression, ou le cerveau tomberait dans la folie, et le cœur se briserait ou sombrerait dans le désespoir. La prière du Poète était le cri d'un cœur qui éclate. Dans une grande affliction, nous avons besoin de patience, de confiance en Dieu, de grâce soutenue, etc. Nous les obtenons par la prière.

"Ma fin est le désespoir,

A moins que je ne sois soulagé par la prière ;
Ce qui transperce tellement, qu'il attaque la
Miséricorde elle-même, et libère toutes les fautes.

— Shakespeare.

III. Dans les grandes afflictions, l'homme pieux a une grande ressource. Il déverse sa plainte devant le Seigneur dans la prière .

1. Le Seigneur entend la plainte de son peuple ( Psaume 4:3 ; Psaume 34:4 ).

2. Le Seigneur entend la plainte de son peuple avec sympathie . « Le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. »

3. Le Seigneur répond gracieusement à la plainte de son peuple . « Invoque-moi au jour de la détresse : je te délivrerai », etc. Son oreille est toujours ouverte ; Son cœur toujours compatissant ; Sa grâce toujours tout-suffisante. Par conséquent, « Ayez confiance en Lui en tout temps ; peuple, épanchez votre cœur devant lui, Dieu est pour nous un refuge.

LA LAMENTATION D'UN PATRIOT EN DEFAUT

( Psaume 102:1 )

Dans ces versets, nous avons le gémissement d'une âme tristement troublée. Considérons les misères du Poète telles qu'elles s'expriment dans ce cri amer au Seigneur.

I. Sa détresse était très grande . Cela apparaît tout au long de la lamentation. Chaque trait de la détresse rend manifeste son intensité. Nous attirerons l'attention sur la plus importante de ces caractéristiques. Dans la suscription, il se dit « accablé » de troubles, et dans Psaume 102:9 , il dit : « J'ai mangé de la cendre comme du pain, et j'ai mêlé ma boisson à des pleurs.

” Il est renversé par la grandeur de sa douleur, ou, comme Job dans ses afflictions douloureuses, il se prosterne dans la poussière et la cendre à cause de sa grande détresse, et comme expression de cette détresse. Les personnes en grande douleur sont fréquemment représentées assises ou prosternées par terre.

"Mon chagrin est si grand,

Qu'aucun autre soutien que l'immense terre ferme puisse la
soutenir : ici je suis assis avec la douleur.

— Shakespeare .

Il utilise une autre figure pour exprimer l'intensité de sa misère. Son cœur de douleur était si plein que ses larmes coulaient abondamment et constamment, de sorte qu'elles se mêlaient à sa boisson. Par sa posture et ses larmes il exprime la profondeur de sa détresse.

II. Sa détresse était absorbante . « J'oublie de manger mon pain. Nombreux sont les cas enregistrés de personnes dans un grand chagrin oubliant totalement l'heure du repas ou la faim. Le deuil enlève l'appétit pour la nourriture. Mais ce n'est pas le sens du Psalmiste ici. Il était tellement absorbé par le chagrin, sa détresse absorbait tellement son attention que tout le reste était oublié ( 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 20:34 ; Job 33:20 ; Psaume 107:18 ; Daniel 6:18 ) .

Son « chagrin est si intense qu'il en souffre, qu'il ne peut avoir l'intention de penser à autre chose ». Les grandes douleurs sont si absorbantes qu'elles font oublier à ceux qui les vivent même les besoins de la vie.

III. Sa détresse était dévorante . Le Psalmiste l'exprime par plusieurs chiffres. "Mes jours sont consumés comme de la fumée, et mes os sont brûlés comme un foyer." Hengstenberg et Perowne : « Comme un tison. » « Le point de comparaison avec la fumée, c'est le passé en fuite, la disparition. » Les os sont mentionnés comme la partie la plus importante du corps, et ils étaient consommés comme la marque l'est lorsqu'ils sont placés sur le feu.

« Mon cœur est frappé et desséché comme de l'herbe. » Adam Clarke : « La métaphore ici est tirée de l'herbe coupée dans le pré. Il est d'abord « frappé » par la faux , puis « flétri » par le soleil . Ainsi les Juifs furent frappés des jugements de Dieu ; et ils sont maintenant desséchés sous le feu des Chaldéens . « À cause de la voix de mes gémissements, mes os s'attachent à ma peau.

» Hengstenberg et Perowne, littéralement : « Mon os s'attache à ma chair. » L'expression décrit un état de faiblesse et de relaxation des os, provoqué par une douleur intense, dans lequel ils perdent leur force et leur pouvoir de mouvement vigoureux ( Job 19:20 ). Le Psalmiste utilise une autre expression pour exposer la nature dévorante de sa détresse.

"Mes jours sont comme une ombre qui décline." Son temps de vie lui semblait comme les ombres qui s'allongent du soir, qui montrent l'approche proche de la nuit. La figure suggère magnifiquement et pathétiquement la proximité de la mort en marche. Pour le poète, il semblait que la vie s'écoulait rapidement sous ses lourdes afflictions.

IV. Sa détresse l'isolait . « Je suis comme un pélican du désert, je suis comme un hibou du désert », etc. ( Psaume 102:6 ). Le pélican est un oiseau qui habite dans la solitude loin des habitations des hommes ; c'est une disposition des plus sombres et austères, et c'est l'illustration la plus expressive de la solitude et de la mélancolie. La « chouette des ruines » est aussi un emblème saisissant de la désolation.

« De là-bas, la tour au manteau de lierre,

La chouette morfondre fait à la lune se plaignent
de ce que, près d' elle Wand'ring secrète charmille,
molester ancien règne solitaire . » - gris .

"Moineau" n'est pas à cet endroit un bon rendu de צִפּוֹר. Le moineau n'est pas un oiseau solitaire et mélancolique. Les naturalistes affirment que la Grive bleue est le צִפּוֹר particulier, qui se trouve seul sur le toit de la maison. Cet oiseau est de couleur bleu foncé. Plus d'une paire d'entre eux sont rarement vus ensemble. Il aime s'asseoir seul sur le toit de la maison, prononçant sa note qui, pour une oreille humaine, est monotone et mélancolique.

Ainsi le Poète représente le pouvoir isolant de ses misères. Le chagrin profondément enraciné est naturellement réservé. « Un petit grief nous rend hors de nous-mêmes ; une grande douleur nous fait nous retirer en nous-mêmes. » — Richter .

V. Sa détresse occasionna des reproches à ses ennemis . « Mes ennemis me reprochent tout le jour », etc. Sur les reproches des ennemis, voir remarques sur Psaume 42:3 . Perowne : « « Fait leurs serments par moi », c'est-à - dire , lorsqu'ils maudissent, me choisissent comme exemple de misère, et imprégnent sur eux-mêmes ou sur d'autres mes malheurs—dites : « Dieu faites-moi, à vous, comme il l'a fait pour cet homme.

' » Et Hengstenberg : « ' Ils ne jurent que par moi ,' en ce qu'ils disent : 'Que Dieu te laisse comme avec ce misérable' » (comp. Nombres 5:21 ; Jérémie 29:22 ; Ésaïe 65:15 : Ésaïe 65:15 ; Psaume 44:14 ). Les détresses des pieux sont grandement aggravées lorsqu'elles sont l'occasion d'injures de la part de leurs ennemis.

VI. Sa détresse était considérée comme une expression de la colère divine . « À cause de ton indignation et de ta colère ; car tu m'as élevé et renversé. La figure de la deuxième proposition est tirée d'une tempête de vent, qui saisit et emporte son objet vers le haut, puis le jette à terre. Alors Dieu en colère semblait avoir saisi le Psalmiste, l'avait porté en l'air, puis l'avait précipité vers le bas.

De l'avis du Psalmiste, c'est le péché qui a ainsi provoqué la colère du Seigneur. Il est à noter, comme le souligne Delitzsch, que les deux noms « indignation » et « colère » sont en hébreu les plus forts que possède la langue. Il est vrai que la captivité chaldéenne a été permise par Dieu, parce que son peuple par leurs péchés odieux et souvent répétés l'avait provoqué à la colère. Les Chaldéens étaient inconsciemment les instruments par lesquels il réalisait son dessein de châtier son peuple infidèle.

Mais nous ne devons pas supposer que dans des cas individuels la mesure de la souffrance indique la mesure du péché et du mal-désert. L'ingrédient le plus amer des misères du poète résultait de son impression que ces misères étaient l'expression de la colère divine.

VII. Sa détresse n'était pas désespérée . Il éleva son âme troublée vers Dieu dans la prière ( Psaume 102:1 ). Il prie pour,—

1. Audience divine . « Écoute ma prière, ô Seigneur, et que mon cri vienne vers toi… Incline ton oreille vers moi. » (Voir remarques sur Psaume 88:2 ).

2. L'acceptation divine . « Ne me cache pas ta face. » (Voir les remarques sur Psaume 27:9 ; Psaume 69:17 .) C'est une demande que Dieu le considère favorablement, et considère ses supplications.

3. Réponse divine et rapide . "Le jour où j'appelle, réponds-moi rapidement." Le psalmiste croyait aux réponses à la prière, et aux réponses immédiates aussi. Une telle urgence de la prière, lorsqu'elle est unie à l'humilité et à la patience, plaît à Dieu.

Le poète patriote était profondément troublé et affligé ; mais il n'était ni détruit ni désespéré. La nuit était noire, mais les étoiles n'étaient pas toutes éteintes.

VIII. Sa détresse était patriotique . Si nous comprenons bien le Psaume, le Psalmiste ne se lamente pas seulement sur ses propres malheurs, mais sur les malheurs de son peuple, la désolation de son pays et les ruines de son temple.

«Ton trône est tombé, ô Israël !

Le silence est sur tes plaines ;

Tes demeures sont toutes désolées,

Tes enfants pleurent enchaînés !

Où sont les rosées qui t'ont nourri

Sur le rivage stérile d'Etham !

Ce feu du ciel qui t'a conduit

N'éclaire plus ton chemin.

"Seigneur! Tu aimais Jérusalem—

Autrefois, elle était toute à toi ;

Son amour Ton plus bel héritage

Sa puissance, le trône de ta gloire,

Jusqu'à ce que le mal vienne et détruise

Ton olivier bien-aimé ;

Et les sanctuaires de Salem ont été allumés

Pour d'autres dieux que toi. » — Moore .

Tels étaient les malheurs qui affligeaient le Psalmiste. Son chagrin n'était pas égoïste ; mais la douleur d'une âme patriotique, philanthropique et pieuse.
CONCLUSION.—Alors que Dieu continue d'entendre et d'exaucer la prière, nous pouvons espérer la délivrance même des détresses les plus profondes.

L'ESPOIR D'UN PATRIOT EN DÉTRESSE

( Psaume 102:12 )

Considérez -

I. L'objet de son espérance . Qu'espère le poète troublé et patriote ?

1. Pour la reconstruction du Temple . « Tu te lèveras et tu auras pitié de Sion. Quand le Seigneur édifiera Sion, il apparaîtra dans sa gloire. » Le Temple qui s'était dressé sur Sion était maintenant en ruines. Pour le Juif pieux et patriote, de tous les lieux de sa patrie, Jérusalem était le plus estimé, et de tous les lieux de Jérusalem, le Temple de Sion était le plus saint et le plus cher. D'où le grand désir de la reconstruction du Temple et de la restauration de ses services.

2. Pour l'émancipation des captifs . « Entendre le gémissement du prisonnier ; de perdre ceux qui sont destinés à la mort. Par «le prisonnier», nous entendons la nation entière, dont la captivité est considérée comme un emprisonnement. « Ceux qui sont condamnés à mort » ou « les fils de la mort », « peut signifier soit ceux qui ont été condamnés à mort ; ceux qui étaient malades et prêts à mourir ; ou ceux qui, dans leur captivité, étaient dans un tel état de privations et de souffrances que la mort semblait inévitable . » - Barnes . Le verset indique clairement l'émancipation des captifs comme l'un des grands objets désirés et espérés.

3. La restauration du peuple à sa propre terre et à son culte . Ils aspiraient à « proclamer le nom du Seigneur en Sion et sa louange à Jérusalem » et à « se rassembler pour servir le Seigneur ». Les Juifs pieux désiraient se réunir de nouveau dans la ville de leurs pères, et y célébrer le culte du Seigneur leur Dieu comme autrefois.

Pour l'homme vraiment religieux, la perte de l'indépendance nationale est grande, la soumission à la domination étrangère est un joug exaspérant ; mais la perte des privilèges religieux est ressentie comme bien plus grande, et le désir de leur recouvrement sera plus intense que celui de recouvrer l'indépendance nationale.

II. Le terrain de son espérance . En qui le poète troublé et patriote espère-t-il ? A-t-il une bonne raison d'espérer ?

1. Il est dirigé vers Dieu . Psaume 102:12 ; Psaume 102:16 ; Psaume 102:19 . Il espère que Dieu interviendra en faveur de son peuple captif et affligé.

Pendant longtemps, il avait semblé que Dieu ne les considérait pas, mais le Psalmiste est convaincu qu'il s'intéresse maintenant à leur bien-être. De sa sainte hauteur, il les regardait attentivement ; et bientôt il se lèverait et aurait pitié d'eux. Lorsque notre espérance dans tous les autres échoue, nous pouvons encore espérer en Dieu.

2. Cela repose dans son caractère et ses perfections .

(1) Dans sa souveraineté éternelle et immuable . « Toi, ô Seigneur, tu dureras éternellement ; et ton souvenir à toutes les générations. Hengstenberg : « Toi, ô Seigneur, tu es intronisé à jamais, et ton mémorial de génération en génération. » « L' assise , dit-il, n'est pas un reste vide , mais une assise en tant que roi, une assise sur un trône » (comp. Psaume 9:7 ; Psaume 29:10 ).

Et Perowne : “ Toi, ô Jéhovah, tu trônes à jamais, et ton mémorial est pour toutes les générations. Dans cette pensée, le Psalmiste trouva sa grande consolation. Sa propre vie pourrait passer, des générations d'hommes pourraient passer ; mais le Seigneur ne passerait jamais. L'homme et sa fortune peuvent changer, et toutes les choses terrestres peuvent sembler instables ; mais le Seigneur ne change pas, et son trône est stable et permanent. Il est éternellement et immuablement suprême, et le Dieu d'alliance et l'aide de son peuple.

(2) Dans Sa miséricorde . « Tu te lèveras et tu auras pitié de Sion ; car il est temps de la favoriser. L'espérance de la délivrance repose sur la grâce de Dieu. La misère de leur condition ébranlerait la miséricorde de son tempérament.

(3) En ce qui concerne la prière « Il considérera la prière des indigents et ne méprisera pas leur prière. » Perowne : « Il s'est tourné vers la prière des pauvres et des indigents. Il adopte le rendu du PBV, « pauvres-démunis », « parce que le mot exprime la nudité et le dénuement les plus complets ». Le Psalmiste se présente, ainsi que les autres, comme entièrement dépourvus de tout moyen humain d'aide, et exprime sa confiance que Dieu assisterait gracieusement à la prière de ces suppliants.

« Celui que Dieu néglige, il écoutera le cri de ceux qui sont abandonnés et sans ressources. » Non seulement il « ne méprisera pas leur prière », il la recevra favorablement et y répondra. A tous ces égards, l'espérance confiante du Psalmiste était certainement bien fondée. Celui qui se confie ainsi au Seigneur ne sera jamais confondu.

III. La force de son espérance . Il parle de l'intervention du Seigneur en leur faveur avec des accents de confiance constante. La force de son espérance se manifeste dans—

1. Ses déclarations assurées de la faveur divine envers eux . « Tu te lèveras et tu auras pitié », etc. Il ne prononce pas par hasard ni par aventure.

2. Sa déclaration de la proximité de cette faveur . "Le moment de la favoriser, oui, le moment fixé, est venu." Il peut y avoir une référence ici aux soixante-dix ans de captivité prophétisés par Jérémie. Le Psalmiste lui-même énonce une raison sur laquelle sa conclusion, que le moment fixé pour la manifestation de la faveur divine était venu, était basée, à savoir, le profond intérêt manifesté par le peuple dans l'état de Sion.

« Tes serviteurs prennent plaisir à ses pierres et en favorisent la poussière. » Même les ruines du Temple leur étaient chères, et sa poussière même était sacrée. Cet intérêt affectueux, le Psalmiste le considérait comme un signe que le temps de la délivrance et de la restauration était proche. « Il y a généralement des indications ou des indications précédentes de ce que Dieu est sur le point de faire. «Les événements à venir jettent leurs ombres avant.

« Même les desseins divins sont accomplis généralement en rapport avec l'action humaine et dans le cours régulier des événements ; et il est souvent possible de prévoir que Dieu est sur le point d'apparaître pour l'accomplissement de ses promesses. C'était donc dans la venue du Sauveur. Il en fut ainsi lors de la destruction de Jérusalem par les Romains. ” — Barnes .

(3.) Sa déclaration comme étant même alors présente . Psaume 102:16 . « « construira », « apparaîtra », « considérera », « et ne méprisera pas. » Ces futurs, dans l'original, sont tous présents ; 'construit, apparaît, regarde et ne méprise pas.' Le Psalmiste, dans sa confiance en l'événement, en parle comme faisant. »— Horsley . Sa confiance est si grande qu'elle anéantit le temps et lui rend l'avenir présent, et les événements à venir accomplissent des réalités.

IV. Les résultats attendus de l'accomplissement de la sienne. espoir .

1. Joie reconnaissante à son peuple . Leur vénération et leur amour pour la ville sainte et le temple, manifestés par leur intérêt même pour ses ruines, seraient gratifiés, et ils « proclameraient le nom du Seigneur à Sion et sa louange à Jérusalem ». « Quand le Seigneur a de nouveau tourné la captivité de Sion… notre bouche s'est remplie de rires, et notre langue de chants… Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous ; nous sommes ravis."

2. La peur des nations . « Ainsi les païens craindront le nom du Seigneur, et tous les rois de la terre ta gloire. » « Quand le Seigneur retourna de nouveau la captivité de Sion… ils dirent alors parmi les païens : Le Seigneur a fait de grandes choses pour eux. »

3. Instruction et encouragement à la postérité . « Ceci sera écrit pour la génération à venir ; et le peuple qui sera créé louera le Seigneur. La délivrance et la bénédiction divines devraient être enregistrées, et les âges futurs devraient en tirer des instructions. Les manifestations de la fidélité et de la miséricorde de Dieu dans une époque sont utiles à la foi de toutes les époques suivantes. Au fur et à mesure que les preuves de sa vérité et de sa grâce deviennent plus volumineuses et irrésistiblement concluantes, sa louange devrait également croître en plénitude, en résonance et en chaleur.

4. Gloire à Dieu . Dans la restauration de son peuple, sa gloire serait manifestée à tous, — à la fois à son peuple et à toutes les nations, — observée par tous, respectée par tous et célébrée par son peuple. La restauration de son peuple et la reconstruction de son temple seraient la glorification de son nom.

CONCLUSION.-

1. Lorsque l'Église est dans l'état le plus bas, elle peut être ravivée par le Seigneur .

2. Lorsque l'Église est en piteux état, les fidèles doivent prendre soin d'elle avec plus de sollicitude et prier pour elle avec plus de ferveur . Psaume 102:14 à Psaume 17:3 . Lorsque les fidèles seront ainsi soucieux et priants, le Seigneur se lèvera rapidement pour le réveil de son Église .

Psaume 102:13 ; Psaume 14:4 . Le réveil de l'Église sera suivi des résultats les plus bénis .

UN RENOUVEAU DE L'EGLISE ET DES SYMPTOMES QUI LA PRECEDE

( Psaume 102:13 )

Par consentement unanime, Sion est considérée comme un type de l'Église chrétienne, qui est un corps d'hommes christiques ; et si nous prenons ces mots comme la déclaration du Psalmiste en ce qui concerne le réveil de l'Église chrétienne, nous proposons de faire deux déclarations.

I. Il existe un moment favorable pour promouvoir le réveil de l'Église . Le renouveau de la religion, important de tous les instants, l'est particulièrement à cette période.

1. La source vers laquelle l'Église doit chercher un réveil . « Tu te lèveras et tu auras pitié de Sion. » Au moment opportun, et d'une manière merveilleuse, Dieu s'est levé et a délivré son peuple. « Le Seigneur, dirent-ils, a fait de grandes choses pour nous. » Les enseignements de la Bible, qui se rapportent à ce thème, sont réguliers et ininterrompus dans l'énoncé de ce grand principe, que le Seigneur seul peut ranimer l'Église et lui ajouter ceux qui seront sauvés.

( Psaume 80:1 ; Psaume 85:6 ; Ésaïe 51:3 ; Habacuc 3:2 ; Zacharie 4:6 ).

2. La nature de ce réveil auquel l'Église peut s'attendre . Les mots « miséricorde » et « faveur » suggèrent—

(1) Délivrance . Bien que le caractère de l'Église soit d'une telle excellence transcendante qu'il devrait gagner l'admiration de chaque spectateur, pourtant, hélas ! telle est la dépravation du cœur, que l'opposition, la violence et le sang ont marqué ses progrès ; mais jusqu'à présent, le Tout-Puissant a été son aide.

(2) Syndicat . Il peut y avoir unité d'efforts avec une grande variété de nom, de méthode et de forme . L'union dont Dieu est l'Auteur est fréquemment évoquée dans la Bible ( Psaume 133 ; Jean 13:34 ; Jean 17:21 ).

(3) Prospérité . La conversion des pécheurs. Cette Église est heureuse qui est favorisée par la délivrance, l'union et la prospérité.

3. Le moment où l'on peut s'attendre au réveil de l'Église . Le texte parle d'une saison fixée ou fixée pour le salut de Sion. "Le moment de la favoriser, oui, le moment fixé, est venu." La délivrance des Juifs de leur captivité était annoncée ( Ésaïe 14:1 ; Jérémie 25:11 ; Jérémie 32:36 ).

Comme Jéhovah a merveilleusement provoqué la délivrance de son peuple de Babylone au moment fixé ! Il a influencé Cyrus et Darius, princes païens, pour le transmettre. Il a suscité Esdras et Néhémie, etc.

II. Que le réveil de l'Église est toujours précédé de certains signes infaillibles . « Car tes serviteurs prennent plaisir à ses pierres et en favorisent la poussière. »

1. Humiliation solennelle devant Dieu . Avant que les Juifs ne soient délivrés de la captivité babylonienne, ils ont été humiliés devant Dieu à cause de leurs transgressions. La nation eut honte et fut guérie de son idolâtrie, et depuis lors, elle n'a jamais plié les genoux devant le sanctuaire d'une idole ( Esdras 9:6 ; Esdras 10:1 ; Daniel 9:7 ). Y a-t-il cet esprit d'humiliation devant Dieu dans les églises modernes ?

2. Prière spéciale, importune, croyante . Que de belles instructions et exemples nous avons dans la Bible de la valeur d'une telle prière ( Ésaïe 62:1 ; Ézéchiel 36:37 ; Luc 11:5 ).

3. Affection pour les ordonnances de la Maison de Dieu . La principale preuve que nous avons que le Tout-Puissant était sur le point de visiter son peuple à Babylone était le profond intérêt qu'ils avaient pour Sion. Ils aimaient les pierres mêmes, et même la poussière de leur bien-aimée, bien que délabrée Sion ( Psaume 137:5 ). C'est donc dans un renouveau de la religion. Quand Dieu s'apprête à visiter son peuple avec miséricorde, tout ce qui concerne l'Église est aimé.

4. Activité et efforts d'abnégation dans la cause de Dieu . Les Juifs ont montré leur amour à Jérusalem d'une manière pratique. ( Néhémie 4:6 .) Ils travaillent malgré le mépris de leurs ennemis.

Que ces signes existent dans n'importe quelle église, et le fruit apparaîtra bientôt. Elle augmentera en pureté et en influence. « Au lieu de l'épine montera le sapin », etc. ( Ésaïe 55:13 : Ésaïe 55:13 ).— J. Wileman, dans « L'étude ».

UN SERMON À L'ÉCOLE DU DIMANCHE : NOTRE RESPONSABILITÉ ENVERS LES JEUNES

( Psaume 102:18 )

« Ceci sera écrit pour les générations à venir. »
L'antécédent du mot « ceci » sont les vérités contenues dans les versets 1 à 13.

1. Que le Seigneur aura pitié de Sion.
2. Que les païens craignent le nom du Seigneur.
3. Qu'il édifiera Sion.
4. Qu'il considérera la prière des indigents.

Telles étaient les promesses qui devaient être écrites pour les générations à venir. Pourquoi écrit ? Qu'ils soient conservés et transmis.
La tradition est incertaine, imparfaite, etc. Le Nouveau Testament déclare que ces choses ont été écrites pour notre instruction.
Nous avons aujourd'hui l'accomplissement de ce texte. Près de neuf cents ans avant la venue du Christ, un monarque assyrien conçut l'idée d'une bibliothèque nationale de livres ou de tablettes d'argile brûlée.

Des centaines d'années plus tard, la bibliothèque a été détruite. Récemment, un journal de Londres, trois mille ans après l'établissement de la bibliothèque, et plusieurs siècles après sa destruction, a fait des explorations, et de nombreuses tablettes, et fragments de tablettes, sont récupérés et traduits, et en eux le Livre de la Genèse a une corroboration. Ce qui est écrit est permanent. Si ces âges passés avaient connu notre papier et notre encre, quelle merveilleuse préservation de la connaissance nous aurions eue !

I. Qu'est-ce qui a été écrit?

1. Observez la nature de cette connaissance de Dieu qui a été écrite . Cela concerne la fidélité et la capacité de Dieu dans l'accomplissement de tout ce qu'il a promis. Nous ne pouvons pas témoigner de la fidélité tant que nous ne l'avons pas éprouvée. Lorsque nous avons testé Dieu, nous pouvons rendre témoignage. La fidélité implique l'obligation. Celui qui fait une promesse a une obligation. En cela, Dieu diffère de l'homme. Il n'avait aucune obligation de s'y soumettre ; mais ayant promis, il est devenu obligé, et les chrétiens partout témoignent de sa fidélité et de sa capacité d'accomplir pleinement tout ce qu'il a librement promis.

2. Ce que Dieu a promis . La grande chose est le salut accompli par l'expiation ; l'établissement d'une Église ; que ce salut soit connu jusqu'aux extrémités du monde ; que le peuple païen parvienne à Le connaître. Le salut ne peut être accompli que par cette expiation. C'est la pensée lâche qui fait imaginer aux hommes que l'éducation, la culture, l'économie politique, peuvent élever le monde.

La crainte du Seigneur élève l'homme. Christ a fait peu ou rien de la culture du pharisien, mais beaucoup de justice, de paix et de joie dans le Saint-Esprit. Il édifie sa Sion comme il l'a promis.

II. Notre devoir .

Que ferons-nous, nous qui avons tant reçu, pour les générations à venir, pour la génération à venir ? Pères, membres des Églises, quelle note faites-vous pour la génération à venir ? Le travail spécial de l'école du dimanche est de prendre soin des enfants de la nation.

1. Soyons fidèles à nos propres enfants. Ce sont les joyaux de l'Église. Nous attirons les enfants à l'école du sabbat, non pour rendre inutile l'instruction à domicile, mais pour compléter cette instruction, en faisant peser sur vos enfants le poids de l'influence personnelle des autres.

2. Nous voulons prendre soin des enfants devenus jeunes . La période la plus critique dans la vie de l'homme est celle où il s'éloigne de la maison. Combien d'enfants à cet âge deviennent des vagabonds parmi les églises, errant ici et là, ne recevant que peu d'avantages et n'en donnant aucun. La classe la plus largement touchée est celle des enfants de parents croyants.

3. Nous avons un grand travail à faire parmi les enfants près de nous , ceux qui doivent être nos concitoyens. Il y a assez d'ignorance et de criminalité autour de nous. Ces maux doivent être maîtrisés par la connaissance, par la vertu, ou la ruine sociale est inévitable.

4. Nous devons faire tout notre possible pour les enfants de tout le pays . Si nous voulons que la nation soit chrétienne, nous devons travailler et porter les fardeaux. Nous avons l'opportunité .

Un mot supplémentaire pratique. Combien d'entre vous qui donnez votre argent, année par année, à la cause du Christ, donnent - vous , votre amour , votre temps ? Vous qui êtes jeunes, je vous supplie de consacrer les énergies de votre jeunesse à ce service. Quand vous quitterez la terre, qu'est-ce qui aura alors de la valeur si ce n'est ce que Christ est pour vous ?— John Hall, DD .

UN GRAND CONTRASTE ET UNE CONSOLATION

( Psaume 102:23 )

Nous avons dans cette section du Psaume—

I. Un grand contraste . D'un côté, nous avons la faiblesse et la brièveté de la vie humaine sur terre, et le caractère changeant et transitoire de la nature elle-même ; et de l'autre, nous avons l'éternité et l'immutabilité de Dieu.

Premièrement : Regardons l'homme et la nature . Et-

1. A la vie de l'homme sur terre . Il est ici représenté comme—

(1) Faible . "Il a affaibli ma force en chemin." Dans le voyage de la vie, la force même des plus robustes au cours du temps est diminuée jusqu'à ce qu'elle soit remplacée par la faiblesse. Tandis que d'autres en raison d'afflictions sont rapidement abaissés. Probablement le Psalmiste parle ici au nom du peuple élu. Dieu avait affaibli leurs forces, les avait réduits par les afflictions, etc. Comme la vie humaine est frêle sur terre !

(2) Brève . « Il a raccourci mes jours. Il sembla au Poète que Dieu allait bientôt lui couper la vie. (Sur la brièveté de la vie humaine sur terre, voir Homélie sur Psaume 90:1 .)

2. Regardons la nature .

(1) C'est changeant . « Tu les changeras, et ils seront changés. » Les cieux et la terre semblent immuables et permanents. Parfois, ils sont ainsi représentés dans les Écritures. « Il les a aussi affermis pour toujours. » « Les montagnes éternelles et les collines perpétuelles. » Pourtant, d'après les témoignages de la géologie et de l'astronomie, nous savons qu'ils changent. Et par rapport au Seigneur, les choses les plus immuables et les plus durables sont changeantes et transitoires. À l'avenir, un changement prodigieux attend toute la création matérielle.

(2) C'est transitoire . « Ils périront. » (Comp. 2 Pierre 3:10 .)

« Fondu dans l'air, dans l'air :

Et, comme le tissu sans fondement de cette vision,
Les tours couvertes de nuages, les palais magnifiques.
Les temples solennels, le grand globe lui-même,
oui, tout ce dont il hérite, se dissoudra ;
Et, comme ce spectacle insignifiant s'est évanoui,
Ne laissez pas un rack derrière. »— Shakespeare .

Deuxièmement : Regardons l'Être Divin ,

1. Il existait avant le monde . Ceci est clairement sous-entendu dans Psaume 102:25 .

2. Il a créé le monde . « Depuis longtemps, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains. »

3. Il est éternel . « Tu supporteras. » "Ceci" (dit Stuart, sur Hébreux 1:12 ) "serait vrai, s'il était dit simplement en référence à l'avenir, et devrait être interprété comme n'ayant de rapport qu'à l'éternité a parte post , comme on l'appelle techniquement, c'est-à - dire , l'éternité à venir. Mais tel qu'il se présente ici, en rapport avec le fait d'avoir créé les cieux et la terre αρχὰς, il peut difficilement être compris comme signifiant moins que l'éternité absolue, ou l'éternité a parte ante et a parte post . (Sur chacun de ces points concernant « l'Être divin », voir Homélie sur Psaume 90:1 .)

4. Il est immuable . "Tu es le même." D'éternité en éternité, il n'y a pas de variation en Dieu. Son vêtement, celui dans lequel il se manifeste, peut être changé par lui, mais il ne change pas. « Tu es le même en essence et en nature, le même en volonté et en dessein, tu changes toutes les autres choses à ta guise ; — Charnock . Voici donc un contraste énorme—

« Grand Dieu, comme tu es infini !
Quels vers sans valeur sommes-nous !

II. Une grande consolation

1. Quant à lui-même . « O mon Dieu, ne m'enlève pas au milieu de mes jours ; Tes années s'étendent sur toutes les générations. C'est le sort des méchants d'être retranchés au milieu de leurs jours. « Les hommes sanglants et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours. » Avec de tels hommes, le Poète voulait n'avoir aucune part ni vivant ni mourant. Il semble aussi avoir envie d'être épargné pour assister à la restauration de son peuple. Et il trouve une consolation dans l'éternité de Dieu, qu'il plaide. Cette éternité est introduite « ici pour deux raisons :

(1) Comme motif de consolation , que Dieu était toujours le même ; que quoi qu'il puisse arriver aux hommes, au psalmiste lui-même, ou à tout autre homme, Dieu était inchangé, et que ses grands plans seraient poursuivis et accomplis.

(2) Comme motif de la prière . Dieu était éternel. Il ne pouvait pas mourir. Il connaissait dans sa perfection la béatitude de la vie — la vie en tant que telle ; la vie a continué; vie sans fin. Le psalmiste fait appel à ce que Dieu lui-même a apprécié comme raison pour laquelle la vie - une si grande bénédiction - devrait lui être accordée un peu plus longtemps. En tout ce qu'il y avait de la béatitude dans la vie de Dieu, les prie Psalmiste que ce qui était en soi-même dans le cas de Dieu si précieux, pourrait encore un peu plus se poursuivre pour lui . » - Barnes .

2. En ce qui concerne l'Église . « Les enfants de tes serviteurs continueront, et leur postérité s'établira devant toi. » Parce que Dieu est immuable et éternel, ses desseins ne peuvent être contrecarrés et son Église demeurera, le témoin et le monument de son amour. "De l'éternité de la Tête, nous pouvons déduire la perpétuité du corps." La stabilité et le bien-être de l'Église sont garantis par l'éternité et l'immutabilité du Seigneur. Ainsi le Poète trouve sa force dans sa faiblesse ; il repose dans les bras éternels.

CONCLUSION.-

1. Pour nous personnellement, que la grandeur de Dieu soit à la fois impressionnante et inspirante . Ne craignons pas seulement, mais espérons en Lui.

2. Réjouissons-nous de la sécurité de l'Église du Christ . « Parce que je vis, vous vivrez aussi. »

DIEU DANS LA NATURE

( Psaume 102:25 )

Ce passage s'oppose directement à deux erreurs populaires : -
 Premièrement : Cette matière est auto-origine , « Tu », - toutes les formes matérielles sont attribuées à une agence créatrice spirituelle.

Deuxièmement : cette matière est éternelle « Ils périront ». La destruction de l'univers matériel est placée comme l'antithèse de la durée divine – « mais Tu restes » ; aussi sûrement donc que Dieu continuera à « demeurer », les cieux et la terre périront.

Je considère ce passage comme présentant l'Être divin sous quatre aspects sublimes et impressionnants :

I. L'Être Divin comme intimement familiarisé avec toutes les parties de l'univers . Je prends les mots « fondation » et « cieux » comme des termes représentatifs. La profondeur la plus basse et la hauteur la plus élevée sont signifiées. Il n'y a pas une ombre dans les cavernes de la solitude qu'il n'ait projetée, ni une courbe dans les cieux qui ne doive sa grâce à son toucher. Non seulement Dieu connaît les lieux , mais les lois les plus subtiles qui opèrent dans les fibres les plus infimes de l'étoffe prodigieuse.

La parfaite connaissance de Dieu avec l'univers fournit : —
Premièrement : Une garantie de la parfaite sécurité du bien . Ils ne peuvent jamais dépasser le champ de son influence bienfaisante. Il sait comment chaque changement les affectera, et ils savent que toutes les agences seront contrôlées en vue de leur sécurité et de leur bonheur final. ( Psaume 91:5 .)

Deuxièmement : Une terreur indicible pour le mal . Ils ne peuvent jamais passer au-delà de l'examen minutieux de l'œil flamboyant de Dieu.

La grande déduction pratique de l'argument est le suivant, viz.:- L'importance suprême d'être droite avec cet Esprit de crainte . Vous ne pouvez pas Lui échapper. Si vous voulez passer l'éternité avec n'importe quel être, la sympathie mutuelle est essentielle au plaisir. Vous devez passer l'éternité sous l'œil de Dieu, etc.

II. L'Être divin en tant que propriétaire souverain de l'univers . Celui qui a créé a droit à la possession. Quatre déductions sont évidentes :

Premièrement : Que notre possession est une simple intendance . La vôtre est une propriété représentative.

Deuxièmement : que notre possession implique une responsabilité correspondante . Nos cinq talents sont conférés pour qu'ils puissent s'auto-multiplier.

Troisièmement : Que notre possession ne constitue pas un motif d'arrogance . « Qu'as-tu que tu n'aies reçu ?

Quatrièmement : Que notre possession éveille une sérieuse sollicitude . « Pourquoi Dieu m'a-t-il tant fait confiance ? devrait être l'enquête anxieuse de l'homme riche.

Voyant donc que Dieu est le seul propriétaire de toutes choses, nous devons nous souvenir de deux grands faits : —
Premièrement : que nous ne sommes que des locataires à volonté . Nous n'avons pas de bail viager ou de propriété.

Deuxièmement : Que Dieu puisse justement rappeler à l'homme la prétention divine . Pouvez-vous vous étonner que le vrai Propriétaire fasse parfois valoir son droit en envoyant la grêle ou la foudre frapper la terre ? Si l'Être divin n'affirmait jamais sa prétention, l'homme pourrait se laisser aller à l'idée qu'il est le centre terminal de toutes choses.

III. Dieu en tant qu'Esprit qui transforme tout de l'univers . «Tu les changeras comme un vêtement, et ils seront changés.» Vous avez marqué le printemps comme il a déplié son manteau, et l'a suspendu gracieusement sur les épaules des collines, et étendu son cadeau de fleurs sur le giron de la terre reconnaissante ; c'est une manifestation de la puissance transformatrice de Dieu ! Vous avez marqué l'hiver foudroyant, car il a arraché cette robe verdoyante et soufflé les lumières florales ; cela , aussi, est une démonstration de la puissance de Dieu qui change tout.

Ce même Esprit est aussi l' agent qui transforme le cœur . Celui qui orne les cieux embellit l'âme… De même qu'aucune habileté humaine ne pouvait embellir la terre avec les trésors du printemps, de même aucune puissance mortelle n'aurait pu fournir la robe de justice dont chaque âme doit être vêtue avant d'entrer au ciel.

IV. L'Être Divin en tant qu'Esprit qui survit à tout de l'univers . « Ils périront, mais tu dureras ; Tu es le même, et tes années n'auront pas de fin.

De cette assurance, nous pouvons tirer deux leçons
: Premièrement : cette matière n'est pas une condition nécessaire de l'existence spirituelle . Tout ce que nous savons de l'esprit maintenant est associé à la matière. Si nous parlons de la « divinité qui s'agite en nous », elle s'agite dans un immeuble d'argile. Si nous parlons de Dieu, c'est en rapport avec les formes matérielles de l'univers extérieur ; mais le sens clair de notre texte est que l'esprit peut exister indépendamment d'une telle expression. La matière dépend de l'esprit, mais l'esprit peut survivre à l'anéantissement total des cieux et de la terre.

Deuxièmement : Que l'existence divine est incapable de changer . "Tu es le même." Des mots simples ceux-là, et pourtant il n'y a qu'un seul Être dans l'univers auquel ils s'appliquent. À DIEU seul pouvons-nous dire en toute vérité : « TU ES LE MÊME ! Les autres êtres ne sont pas les mêmes dans la connaissance ; vous augmentez continuellement votre information, mais à la connaissance divine aucune contribution ne peut être ajoutée.

Les autres êtres ne sont pas les mêmes en affection ; votre affection s'approfondit ou se retire selon le courant des circonstances, mais l'amour divin ne connaît pas de mutation. Les autres êtres ne sont pas les mêmes en jouissance ; vos joies sont inconstantes comme un jour d'avril, mais le Dieu toujours béni ne peut connaître ni augmentation ni diminution de félicité.

Celui qui a fait l'expiation de la culpabilité humaine est l'Être dont parle notre texte : CHRIST est l'Esprit qui se renouvelle et qui survit !
Ai-je avant moi ceux qui professent adorer Dieu dans la nature ? Laissez-moi vous assurer que l' admiration de la nature ne rachètera pas la négligence du Christ . Dieu ne connaît que ceux qui ont une foi vivante dans les mérites du sacrifice du Sauveur — Joseph Parker, DD Abrégé de la « Cavendish Pulpit ».