Psaume 103:1-22

INTRODUCTION

Ceci, comme il ressort de la suscription, est l'un des Psaumes de David. C'est un Psaume d'une grande beauté et d'une grande valeur, et a été un grand favori des âmes dévotes à tous les âges. La plénitude de la miséricorde de Dieu dans le pardon des péchés et l'enrichissement de l'âme, et sa tendre et paternelle pitié pour ses enfants fragiles et mourants, sont ici célébrées avec grâce et gratitude. Il a dû être composé à une époque où l'âme du Poète était remplie de souvenirs précieux et reconnaissants des bienfaits divins, et d'une confiance forte et tendre en Dieu.

DIEU BÉNISSANT L'HOMME ET L'HOMME BÉNISSANT DIEU

( Psaume 103:1 )

I. Dieu bénissant l'homme. Psaume 103:3 . Le Psalmiste mentionne un certain nombre de bénédictions qu'il a reçues de Dieu.

1. Pardon . « Qui pardonne toutes tes iniquités. » « Tes iniquités », dit John Pulsford, « sont des inéquités. Il n'y a rien de juste ou de bien en toi. Ta nature même est une iniquité, ne produisant rien d'autre que des iniquités. Les iniquités envers ton Dieu, les iniquités envers ton prochain et les iniquités envers toi-même constituent toute ta vie. Tu es un mauvais arbre, et un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits.

» Remarquez l' intégralité de Son pardon. Nos iniquités sont plus qu'on ne peut s'en souvenir, et sont très odieuses, mais Il les pardonne toutes . La continuité de Son pardon. « Il pardonne. » En nous, il y a des tendances au péché et autour de nous sont des tentations. Notre vie est tristement entachée de transgressions et de manquements, nous avons besoin de pardons répétés, de pardons multipliés ; et Dieu les accorde. Il continue de pardonner.

2. Guérison . « Qui guérit toutes tes maladies. » La référence principale est celle des maladies corporelles. (Comp. Exode 15:26 ; Deutéronome 29:22 ). Mais nous ne pouvons pas considérer cela comme la référence exclusive. « La corruption et la maladie ont une origine spirituelle.

Toute corruption matérielle était précédée d'une corruption spirituelle. Toutes les maladies étaient, et sont, spirituelles au départ. La maladie est un état d'inéquité dans le corps, mais ce n'est que l'inéquité qui préexistait dans l'esprit, s'accomplissant dans la matière. L' art divin de guérir réside donc dans le pardon des iniquités de l'âme. Supprimez les iniquités de l'âme, et la guérison universelle entre en jeu. Christ guérit toutes vos maladies, en pardonnant toutes vos iniquités. ” — Pulsford . Les maladies corporelles sont des analogues des troubles spirituels et des infirmités. Il guérit tout cela.

3. Rachat . « Qui rachète ta vie de la destruction. » Hengstenberg : « De la tombe. Perowne : « De la fosse », y compris la mort, la tombe, Hadès. » David a eu de nombreuses délivrances merveilleuses du danger et de la mort qui méritaient d'être célébrées. Le Seigneur rachète l'âme du péché et du châtiment du péché, la mort spirituelle et éternelle. Il rachètera son peuple de la puissance de la tombe et le dotera d'une vie infinie et bénie.

4. Couronnement . « Qui te couronne de bonté et de miséricorde. » « L'amour de Dieu ne délivre pas seulement du péché, de la maladie et de la mort : il fait de ses enfants des rois et tisse leur couronne de ses propres attributs glorieux de bonté et de miséricorde. » — Perowne . « Il entasse sur les pécheurs rachetés des richesses incalculables de tout son cœur ; et leur montre les voies les plus douces de son amour. Les miséricordes sont les douceurs de l'amour éternel, mais les tendres miséricordes sont des affections indicibles du cœur des cœurs. »— Pulsford .

5. Satisfaction . « Qui rassasie ta bouche de bonnes choses. » Il existe une diversité d'opinions quant à la façon dont עְדִי - qui est rendu "bouche" dans l'AV et dans le PBV - devrait être rendu. Voir la note critique de Perowne, et Barnes in loco . Mais il n'y a pas de contestation quant au sens de la clause. Dieu satisfait les âmes de ses serviteurs. Lui, et Lui seul, peut satisfaire les besoins profonds et répondre aux désirs illimités de l'âme.

Hors de Dieu, les besoins de l'âme grande et terrible de l'homme ne peuvent jamais être satisfaits. Par sa présence et sa grâce, il la remplit d'une délicieuse satisfaction. « Il rassasie l'âme ardente et comble de bonté l'âme affamée. » (Comp. Psaume 63:5 ; Ésaïe 55:1 ; Ésaïe 58:11 : Ésaïe 58:11 .)

6. Revigorant . "Pour que ta jeunesse se renouvelle comme celle de l'aigle." Il n'y a aucune référence ici à la fable de l'aigle renouvelant sa jeunesse dans la vieillesse. Il y a peut-être une allusion à la mue périodique de son plumage, par laquelle sa force et son activité sont augmentées. Comme le chrétien tire sa vie de Christ, cette vie ne peut jamais devenir faible ou vieille. Vivant en Christ, il s'épanouira dans une jeunesse immortelle. Sa vie éternelle sera une progression éternelle vers la perfection de la vigueur et de la beauté de la jeunesse.

Telles sont les bénédictions grandes et inestimables que le Seigneur confère à ses serviteurs. Il est important que nous remarquions que ces bénédictions—

1. Sont adaptés aux besoins les plus profonds de l'homme . Pardon, satisfaction, rédemption.

2. Tendez à promouvoir sa perfection et sa béatitude , qui ne peuvent être trouvées qu'en relation avec la bonté de cœur et la tendre miséricorde du Seigneur.

II. Homme bénissant Dieu . ( Psaume 103:1 .) Dieu bénit l'homme avec des dons; l'homme bénit Dieu avec louange. Le Psalmiste bénit le Seigneur—

1. Avec hit soul . « Bénis le Seigneur, ô mon âme. » Pas seulement avec la langue ou la plume, mais avec le cœur et l'âme.

2. Avec tout son être spirituel . « Et tout ce qui est en moi, bénissez son saint nom. » David " enrôlerait chaque pensée, faculté, pouvoir, le cœur avec toutes ses affections, la volonté, la conscience, la raison, en un mot, tout l'être spirituel, tout en l'homme qui est le meilleur et le plus élevé, dans le même service céleste .”— Perowne .

3. Avec le souvenir de Ses bienfaits . "N'oubliez pas tous ses bienfaits." Le psalmiste rappelle pensivement les bénédictions qu'il a reçues de Dieu et est ainsi d'autant plus incité à le louer. Nous sommes malheureusement enclins à chérir le souvenir des blessures et à négliger le souvenir des bienfaits. Comme le psalmiste, efforçons-nous de nous souvenir des bénédictions que nous avons reçues du Seigneur, afin que notre louange soit ainsi plus reconnaissante et chaleureuse.

4. Avec une admiration respectueuse de son caractère . « Bénis son saint nom. » La sainteté de Dieu consiste en toutes les perfections de son caractère dans une union harmonieuse et belle. David loua le Seigneur non seulement à cause des bienfaits qu'il avait reçus de lui, mais à cause de ses propres perfections glorieuses. Il loua sa bienfaisance et adora sa sainteté.

CONCLUSION.—Apprenons de ce sujet—.

1. Les motifs de la louange divine . Pourquoi devrais-je bénir le Seigneur ?

(1) À cause de ce qu'Il fait pour moi – des « avantages ».
(2) À cause de ce qu'Il est – « saint ».
2. Le modèle de la louange divine . Comment bénirai-je le Seigneur ?

(1) De bon cœur.
(2) Avec tous mes pouvoirs et affections.
3. Les moyens de la louange divine . Par quels moyens puis-je ainsi bénir le Seigneur ? Rappelez-vous ses bienfaits, et le cœur se réchauffera de gratitude, etc.

4. La béatitude de la louange divine . Il apporte une sainte joie à l'esprit troublé. C'est un avant-goût du paradis. Pour l'homme dont l'âme est remplie de louanges, ce monde est une "scène de manifestation divine, un temple rempli de voix célestes et de traces des pieds de Dieu".

LE SOUVENIR DE L'HOMME DES BIENFAITS DU SEIGNEUR

( Psaume 103:2 . « N’oubliez pas tous ses bienfaits. »)

Envisager-

I. Les bienfaits de Dieu . Qui peut les énumérer ? Il nous donne des avantages physiques ; par exemple , la nourriture, les vêtements, la santé, etc. Avantages sociaux , p . ex . amis, etc. Avantages intellectuels , par exemple , sa propre révélation dans la nature, l'histoire et la Bible, les livres, etc. Avantages spirituels , par exemple , pardon, aide, etc. Ses dons sont innombrables. Ils sont aussi très riches.

Il accorde non seulement la bonté et la miséricorde, mais « la bonté et la miséricorde ». « La différence entre la simple bonté et la « bienveillance », entre la simple miséricorde et la « tendre miséricorde », est la différence entre une fleur sans parfum et une fleur parfumée. » — Parker .

Considérés à juste titre, les bienfaits de Dieu doivent susciter notre émerveillement, notre admiration, notre gratitude .

II. Les bienfaits de Dieu peuvent être oubliés . Dans quel sens? Pas absolument. La mémoire chérit toutes choses, ne perd rien. Comme les disques faits avec de l'encre invisible, non vus dans des circonstances ordinaires, invisibles peut-être pendant des années, mais lorsqu'ils sont soumis à l'influence de la chaleur apparaissant distinctement ; ainsi avec la mémoire, &c. Mais nous chérissons dans notre mémoire ce qui nous intéresse le plus. L'avare se souvient de tout ce qui l'aidera à accumuler de l'argent.

Le cœur reconnaissant se souvient des avantages. Mais dans la nature humaine dépravée, il y a une triste tendance à oublier les avantages. Trop souvent, les blessures sont chéries, les avantages sont oubliés. Un cœur ingrat reçoit des bienfaits, et ne les reconnaît pas comme tels, ne reconnaît aucune obligation, etc. Tous sont enclins à échouer quelque peu à chérir et à garder en vue les bienfaits divins.

III. Les bienfaits de Dieu ne doivent pas être oubliés .

1. A cause de la gratitude que nous devons à Dieu pour eux . Hengstenberg : « Celui qui a été béni et refuse de bénir est passé de l'état d'homme à celui de bête. N'a-t-il pas coulé plus bas que certaines bêtes ? Chaque bénédiction implique l'obligation de gratitude et de louange.

2. En raison de la confiance qu'ils sont censés inspirer . Chaque avantage que nous recevons augmente notre obligation et notre encouragement à faire confiance au Seigneur. Parker : « L'athéisme de l' anticipation devrait être corrigé par la gratitude de la rétrospection . Celui qui passe en revue le passé avec reconnaissance peut avancer vers l'avenir avec optimisme.

MALADIES SPIRITUELLES GUÉRIES

( Psaume 103:3 )

I. Pourquoi le péché est appelé une maladie .

1. Comme il détruit la beauté morale de la créature . ( Genèse 1:31 ; Genèse 6:5 , comparé ; Job 42:1 ; Psaume 38:3 .)

2. Comme il excite la douleur . ( Psaume 51:8 ; Actes 2:37 ; 1 Corinthiens 15:56 : 1 Corinthiens 15:56 .)

3. Comme il désactive du devoir . ( Ésaïe 1:5 ; Romains 7:19 .) À Dieu. À l'homme.

4. Comme il prive les hommes de bonne raison . ( Ésaïe 5:20 .) Elle stupéfie les facultés.

5. Comme il est contagieux .

6. Comme il mène à la mort . ( Romains 5:12 ; Romains 5:21 ; Romains 6:16 ; Romains 6:23 .)

II. La variété des maladies pécheresses auxquelles nous sommes soumis . « Toutes tes iniquités, toutes tes maladies. » ( Marc 7:21 ; Romains 1:29 ; Galates 5:19 .)

Presque autant que les maladies corporelles mentionnées dans les factures de mortalité.

III. Le remède par lequel Dieu guérit ces maladies .

1. Sa miséricorde qui pardonne par la rédemption du Christ . (Voir texte. Ésaïe 53:5 ; Romains 3:23 .)

2. Les influences sanctifiantes de la grâce . ( Ézéchiel 36:25 ; Hébreux 10:16 .)

3. Les moyens de la grâce . ( Éphésiens 4:11 .)

4. La résurrection du corps . ( 1 Thesaloniciens 4:16 ; Philippiens 3:10 .)

5. Le cas d'un pécheur ignorant et insensible est très déplorable .

6. Le cas d'un vrai chrétien est très porteur d'espoir . Sa maladie pécheresse est radicalement guérie. L'achèvement de sa guérison est certain.

7. La gloire du Christ, en tant que médecin des âmes, est vraiment grande . ( Apocalypse 1:5 ).—F.… R, dans « Skeletons of Sermons ».

L'INFINI, LES EXPRESSIONS ET LES OBJETS DE LA DIVINE MISÉRICORDE

( Psaume 103:6 )

Le Poète ayant célébré la miséricorde de Dieu envers lui-même, procède dans ces versets à célébrer sa miséricorde envers Israël. Envisager-

I. L'Infinité de la Miséricorde Divine . "Comme le ciel est haut au-dessus de la terre, si grande est sa miséricorde envers ceux qui le craignent." Le Psalmiste utilise une figure de la plus grande étendue que le monde offre pour exposer l'immensité de la miséricorde de Dieu. Il est, comme Lui, infini. De même que nous n'imaginons rien de plus haut ou de plus vaste que les cieux, de même la faveur de Dieu dépasse nos plus hautes pensées et dépasse nos figures les plus étendues et les plus expressives.

Toutes les mesures de l'univers sont insuffisantes pour exprimer l'amour infini de Dieu. (Comparer Psaume 36:5 ; Psaume 57:10 ). Il est « abondant en miséricorde ». « Au-dessus des montagnes de nos péchés s'élèvent les flots de sa miséricorde. Tout le monde goûte sa miséricorde économe, ceux qui entendent l'Evangile participer à sa miséricorde invitante, les saints vivent de sa miséricorde salvatrice, sont préservés par sa miséricorde qui soutient, sont réconfortés par sa miséricorde consolante, et entreront au ciel par son infinie et miséricorde éternelle. »— Spurgeon .

II. Les expressions de la miséricorde divine . C'est manifeste—

1. Dans sa défense des opprimés . « Le Seigneur exécute la justice et le jugement pour tous les opprimés. » Nous avons ici

(1) Les souffrances de l'Église . Le peuple de Dieu a souvent été gravement opprimé et persécuté.

(2) Le champion de l'Église . Le Seigneur défend la cause de son peuple, s'interpose pour sa délivrance. Il humilie l'orgueil de l'oppresseur et exalte les opprimés dans la sécurité et l'honneur.

2. Dans ses relations générales avec son peuple . « Il ne s'est pas occupé de nous après nos péchés ; ni ne nous a récompensés selon nos iniquités. ”—Voir le croquis homilétique sur ce verset.

3. Dans le long retard de sa colère . "Lent à la colère." Le Seigneur a une longue patience même avec les pécheurs les plus provocateurs. Il retient sa colère afin que les méchants aient plus de temps et des occasions plus fréquentes de se repentir. Bien que sa colère brûle toujours contre le péché, cependant, dans la miséricorde envers le pécheur, il supporte beaucoup et supporte longtemps avec lui, afin qu'il puisse encore être sauvé.

4. Dans la durée passagère de Sa colère . « Il ne réprimandera pas toujours, et il ne gardera pas non plus sa colère pour toujours. » « Je ne combattrai pas éternellement, et je ne serai pas toujours en colère », etc. ( Ésaïe 57:16 ). « La deuxième clause », dit Hengstenberg, « dépend de Lévitique 19:18 , 'Tu ne te Lévitique 19:18 pas, ni ne Lévitique 19:18 aucune rancune contre les enfants de ton peuple.

' Nahum 1:2 dépend à nouveau du passage devant nous : 'Le Seigneur se vengera de ses adversaires, et il gardera la colère' (pas assurément pour son peuple, dont la déclaration du Psalmiste est vraie, mais quand même) 'pour Ses ennemis. « Dieu manifestera son mécontentement envers son peuple s'il pèche contre lui, et le punira pour ses péchés ; mais quand le châtiment aura accompli sa mission, il manifestera de nouveau sa bonté de cœur. Sa "colère est si lente à monter, si prête à s'apaiser".

5. Dans le pardon des péchés . « Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il a éloigné de nous nos transgressions. » Le grand point ici est la complétude du pardon des péchés par Dieu. Sur ce point voir remarques o Psaume 85:2 . « Quand le péché est pardonné, dit Char-nock, il n'est plus jamais accusé ; la culpabilité ne peut pas plus revenir que l'est ne peut devenir l'ouest, ou l'ouest devenir l'est.

6. Dans sa compassion paternelle . « Comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent. » Matthew Henry dit bien : « Le père a pitié de ses enfants qui sont faibles en connaissance et les instruit, a pitié d'eux quand ils sont méchants et les supporte, a pitié d'eux quand ils sont malades et les console ( Ésaïe 66:13 ), a pitié d'eux quand ils sont tombés et les aident à se relever, les plaint quand ils ont offensé, et, sur leur soumission, leur pardonne, les plaint quand ils sont lésés et leur donne réparation ; ainsi 'le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent.' " Non, bien plus que " ainsi " ; « car il est le ‘Père de toutes les miséricordes’ et le Père de toutes les paternités dans les cieux et sur la terre. »

7. Dans sa considération paternelle . « Il connaît notre corps, il se souvient que nous sommes poussière. » Il connaît « notre façonnage » ; la manière dont nous sommes formés et les matériaux dont nous sommes faits ; Il sait combien nous sommes faibles et exerce une bienveillance envers nous. Il n'est pas exigeant dans ses exigences envers nous, mais il fait pitié à notre faiblesse.

8. Dans la révélation qu'il fit à son peuple . « Il a fait connaître ses voies à Moïse, ses actes aux enfants d'Israël. » Ce verset fait référence à Exode 33:13 : Exode 33:13 , où Moïse dit au Seigneur : « Je te prie, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, montre-moi maintenant ta voie, afin que je te connaisse, afin que je trouve grâce à tes yeux. ; et considère que cette nation est ton peuple.

Et il dit : Ma présence ira avec toi, et je te donnerai du repos. Dieu s'est fait connaître dans la direction et la protection de son peuple, et dans les nombreux actes puissants qu'il a accomplis en leur faveur. Les enfants d'Israël virent Ses actes, Ses merveilles pour eux. Mais Moïse a vu les principes sous-jacents à ces actes et les méthodes de l'administration divine. Cette révélation que le Psalmiste considère à juste titre comme une expression de la miséricorde de Dieu. Variées et innombrables sont les manifestations de sa miséricorde envers nous.

III. Les objets de la miséricorde divine . A tous les hommes sur terre la miséricorde de Dieu s'étend. Les saints anges n'ont pas besoin de la miséricorde divine, les anges apostats en ont besoin, mais ne la reçoivent pas. L'homme en a besoin et en reçoit. De tous les hommes sur terre, nous pouvons dire : « Le Seigneur est lent à la colère et abondant en miséricorde. Il ne nous a pas traité selon nos péchés, ni ne nous a récompensés selon nos iniquités. » Mais dans ce Psaume, le peuple de Dieu est spécialement mentionné comme l'objet de sa miséricorde.

On dit que sa miséricorde est sur « ceux qui le craignent ». Et le Psalmiste, au verset dix-huitième, en donne une autre description : « À ceux qui gardent son alliance, et à ceux qui se souviennent de ses commandements de les respecter. La sainte crainte s'exprime dans l'obéissance. Perowne dit excellemment au Psaume 103:17 : « Pour la troisième fois, la miséricorde et la bonté de Dieu sont dites sur ‘ceux qui le craignent’, comme pour nous rappeler qu'il y a un amour dans un amour, un amour qu'ils seuls savent ceux qui ont goûté que le Seigneur est miséricordieux, qui le craignent et marchent dans ses voies, ainsi qu'un amour qui « fait briller le soleil et fait pleuvoir sur les justes et les injustes ».

' Dans le verset suivant, il y a la même limitation, 'A ceux qui gardent Son alliance', et à ceux qui non seulement savent mais ' font ' Sa volonté. Les bénédictions de l'alliance ne sont pas un droit inaliénable ; mancipio nulli datur; les enfants des enfants ne peuvent hériter de ses bénédictions qu'en s'y attachant.

CONCLUSION. — Sommes-nous de ceux qui sont ainsi désignés ? Le « craignons-nous avec révérence » ? Que ceux qui le font se réjouissent des multiples expressions de sa miséricorde envers eux. Que ceux qui ne le font pas, acceptent l'offre de pardonner la miséricorde, fassent confiance à sa grâce, etc.

LA MISÉRICORDE DE DIEU DANS LES AFFLICTIONS DE L'HOMME

( Psaume 103:10 )

Envisager-

I. Les vues que cette déclaration nous présente de l'alliance divine .

1. Il ne s'est pas occupé de nous comme nos péchés le méritent . Ne méritent-ils pas le bannissement de Dieu, la déchéance de sa relation parentale avec nous, l'exécution de sa juste sentence sur nous ? Quand est-ce que les afflictions paraissent lourdes ? Quand le péché est ressenti à la légère. Quand est-ce que les afflictions apparaissent légères ? Quand le péché est ressenti comme pesant… Nous connaissons la lumière à laquelle nous avons résisté, les convictions que nous avons ignorées, les miséricordes que nous avons reçues et oubliées, et les impressions contre lesquelles nous nous sommes rebellés… Et puis proportionnellement à notre connaissance réelle de Dieu, notre expérience de la miséricorde divine, notre connaissance de la bonté divine, est l'aggravation de notre culpabilité.

2. Il ne s'est pas occupé de nous comme Il a traité les autres . Regardez la conduite d'un Dieu juste et saint envers les anges déchus ; … le monde antédiluvien ; … les villes de la plaine ; … les anciens Israélites pour leurs reculs. Regardez les autres dans le but d'approfondir votre gratitude et d'élever votre admiration de la miséricorde divine envers vous.

3. Ses relations envers nous ont toujours été mêlées de miséricorde, même dans les dispensations les plus sévères . S'il nous avait « récompensés selon nos iniquités », il n'y aurait eu ni miséricorde ni espoir, ni cessation, ni diminution, ni soulagement de la souffrance. Quand nous pensons à la miséricorde, mêlée à tous ses jugements et châtiments, n'avons-nous pas raison d'adopter le langage du psalmiste dans le texte ?

4. Il y a de la miséricorde dans le soutien que nous avons dans l'affliction . Il ne nous permet pas de souffrir seuls… Quelle consolation se mêle à la coupe de souffrance placée entre nos mains ! quelles promesses ! quels supports ! quelle précieuse consolation éternelle et quelle bonne espérance par la grâce !

5. Il y a de la miséricorde dans la suppression de l'affliction . Combien de fois trouvons-nous le Dieu de la grâce et de la providence s'interposant merveilleusement pour enlever l'affliction par des moyens inattendus, par des allégements insoupçonnés, par des circonstances dont nous n'avions pas la moindre idée, etc.

6. La miséricorde qui se manifeste dans les résultats de Ses dispensations . Il entend, en flétrissant la gourde, nous amener à l'ombre de l'arbre de vie - en coupant le ruisseau, pour nous rapprocher de la fontaine des eaux vives - en mettant la teinte d'amertume dans nos conforts terrestres, pour apporter nous de goûter qu'il est miséricordieux. C'est la fin de ses dispensations pour nous rendre plus humbles, plus vigilants, plus spirituels, plus saints, plus vivants pour Dieu et l'éternité. A l'école de l'épreuve, Dieu prépare ses enfants pour leur héritage.

II. Les usages pratiques que nous devrions faire de cette déclaration .

1. Cela devrait-il nous conduire fidèlement à nous demander quel a été l'effet du châtiment et de l'épreuve sur nous ? Quand le bâton est sur vous, quelle est la voie que vous suivez ? Où vous débarrassez-vous de vos ennuis ? Êtes-vous amené au trône de Dieu ? Êtes-vous amené à l'humilité, à l'abaissement, à la peine pénitentielle ? Êtes-vous amené à sentir qu'il n'y a pas de mystère dans la verge, que tout le mystère est dans la miséricorde envers vous ?

2. Cela devrait exciter une gratitude adorante pour l'amour, la patience, la sagesse et la fidélité de notre Père céleste .

3. Cela devrait nous apprendre à chérir une humble confiance . « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. » « Tous ses chemins sont miséricorde et bonté. » "Je vais avoir confiance en lui, et je n'aurai pas peur."

4. Elle doit nous conduire à exercer une soumission sans réserve . La soumission de la patience, la soumission de l'obéissance, doivent être le résultat de ces vues du caractère divin.

5. Qu'il y ait une imitation pratique de la conduite divine dans notre tempérament envers les autres - dans la patience, la tolérance, le pardon. « Soyez imitateurs de Dieu, comme chers enfants, et marchez dans l' amour, comme le Christ nous a aimés. » - Dr Fletcher.-résumé du document « The Preacher ».

LA MISÉRICORDE DE DIEU ET LA FRAGILITÉ DE L'HOMME : UN CONTRASTE

( Psaume 103:15 )

Le contraste entre la fragilité et l'éphémère de l'homme et l'immuabilité et l'éternité de Dieu, que nous avons trouvé dans Psaume 90:1 , est ici répété. La similitude de pensée et d'expression est si grande que Hengstenberg dit : « Que David l'a sans aucun doute tiré de Moïse. Comme la plupart des idées présentes dans ce passage ont été considérées dans notre homélie sur le Psaume 90:1 , il suffira de présenter ici les grandes lignes de notre sujet et de renvoyer le lecteur à cette homélie. Les points principaux du contraste semblent être ceux-ci :

I. La fragilité de la vie de l'homme sur terre et la miséricorde de Dieu . Comme la vie humaine est fragile ici ! Comme le vent d'est chaud et brûlant détruit l'herbe et la fleur, la maladie, le chagrin, la souffrance écourtent rapidement la carrière de l'homme. La fleur avec sa beauté et son parfum s'estompe et meurt bientôt, et l'homme dans sa gloire de beauté corporelle, de capacité mentale, de bonne humeur et de sainteté de cœur et de vie, s'éteint bientôt.

Mais la miséricorde du Seigneur n'est pas une chose faible et périssable. C'est grand, glorieux, durable. Voici la consolation, la force et l'inspiration pour l'homme. Il est frêle ; mais il peut se réfugier dans la miséricorde riche et toute suffisante de Dieu.

II. La brièveté de la vie de l'homme sur terre et l'éternité de la miséricorde de Dieu . Quant à la vie de l'homme, « le vent passe sur elle, et elle s'en va. Mais la miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité. La bonté de cœur du Seigneur est éternelle en tant que Son propre Être. Homme, attristé par la fugacité de la force, de la beauté et de la vie humaines, voici le repos pour toi dans la miséricorde éternelle de Dieu ! Voici ce dont nous, pécheurs, avons besoin ; et il est ici dans une plénitude et une liberté inépuisables et immuables.

III. Le départ définitif de l'homme de la terre, et la miséricorde éternelle de Dieu présent avec lui où qu'il soit . « Il est parti, et son lieu ne le connaîtra plus. » L'homme va donc à

« Le pays inconnu, dont
aucun voyageur ne revient. »

C'est une considération triste et solennelle qu'à la mort nous quittions ce monde pour ne jamais y revenir. La ferme, le magasin, le bureau, l'étude, la maison, l'école du dimanche, l'Église « ne nous connaîtront plus » lorsque nous aurons foulé « le chemin de la mort poussiéreuse ». Nous aurons quitté la terre pour toujours. Mais allé où ? Oui, où ? Comment nous en sortirons-nous quand nous aurons fait le dernier, le solitaire, le voyage irrécupérable ? Ces considérations seraient insupportablement mystérieuses et douloureuses, sans ce fait : Où que nous soyons, la bienveillance du Seigneur sera présente avec nous .

« La miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité sur ceux qui le craignent. » Nous ne laissons pas cela derrière nous. Nous ne voyageons dans aucune région où il cesse d'être présent et opérationnel. Ayant cela sur nous, tout doit aller bien, etc.

IV. Le départ définitif des hommes de bien de la terre, et la miséricorde éternelle de Dieu reposant sur leurs descendants . Les hommes bons passent à jamais, mais la bonté de cœur du Seigneur continue jusqu'à leur postérité. Les membres de l'Église meurent, mais l'Église reste. La « justice de Dieu est envers les enfants des enfants ». L'alliance de miséricorde s'étend de génération en génération, à condition qu'ils ne violent pas leur intérêt pour elle. Car voici la condition limitative : « À ceux qui gardent son alliance, et à ceux qui se souviennent de ses commandements de les respecter.

Dieu n'oubliera pas ou n'échouera pas dans sa part de l'alliance ; que l'homme aussi se souvienne et garde le sien; et alors il pourra prendre pour lui la consolation, l'inspiration et la force du contraste que nous venons de considérer.

LE RÈGNE GLORIEUX ET LA LOUANGE DU SEIGNEUR

( Psaume 103:19 )

I. Le règne glorieux du Seigneur . « Le Seigneur a préparé son trône dans les cieux, et son royaume règne sur tout. » Voici trois idées—

1. La stabilité de son règne . « Le Seigneur a préparé son trône. » Perowne : « Jéhovah a établi son trône. Son trône est ferme et stable. Toute la rage et la rébellion de la terre et de l'enfer ne peuvent pas l'ébranler. « Sa domination est une domination éternelle. »

2. La majesté de son règne . « Son trône dans les cieux. » Les cieux sont la portion la plus vaste et la plus sublime de l'univers. En eux, la gloire du Seigneur est manifestée de la manière la plus visible et la plus splendide. On dit que son trône y est établi pour indiquer sa hauteur et sa majesté.

3. L'universalité de son règne . « Son royaume règne sur tout. » Il règne en tous lieux . Les cieux, la terre et les mers sont soumis à son influence. La régularité et l'ordre de l'univers proclament sa souveraineté. Il règne sur toutes les créatures . Il est le Créateur, le Soutien et le Souverain de toutes les créatures. Il règne sur toutes les personnes . Les saints anges se réjouissent de faire sa volonté. Il est suprême dans le monde des hommes. Et les démons ne peuvent pas rompre leur lien avec son autorité. Il contrôle Satan lui-même.

II. La louange glorieuse du Seigneur . Le poète a commencé le Psaume en appelant son âme à bénir le Seigneur pour ses bienfaits ; il se mit à célébrer sa bonté envers tous « ceux qui le craignent » ; maintenant, il appelle l'univers entier à s'unir pour Lui accorder la bénédiction ; et il conclut en appelant son âme à se joindre à la louange. La louange du Seigneur est célébrée par :

1. Saints anges . « Bénissez le Seigneur, vous ses anges », etc. ( Psaume 103:20 ). En parlant de ces êtres angéliques, le Psalmiste met en évidence :

(1) Leur grande puissance . Ils « excellent en force ». Margin et Perowne : « Puissant en force. » Hengstenberg : « Des guerriers puissants ». Les actes qui leur sont attribués dans les Écritures indiquent leur incroyable puissance. Mais dans notre texte, la force dont il est question est clairement intellectuelle et morale principalement. Ils sont puissants pour faire la volonté de Dieu et deviennent plus forts en le faisant.

(2) Leur obéissance immédiate . Ils « accomplissent ses commandements, écoutant la voix de sa parole ». Ils attendent et écoutent les indications de sa volonté, puis s'empressent de les exécuter. Ils sont prompts à lui obéir et désireux de « faire son plaisir ».

(3) Leur nombre immense . "Tous ses hôtes." Les anges de Dieu sont innombrables. Il y en a de vastes armées.

(4) Leur service divin . « Ses ministres, qui font Son plaisir. » Ils sont à Lui, car il les a faits et les soutient ; Les siens, car il les emploie à son service ; Les siens, car ils Lui sont fidèles avec révérence et amour. Ces êtres glorieux bénissent le Seigneur en célébrant avec révérence ses perfections et en obéissant joyeusement à ses ordres. Ils le louent à la fois par le chant et par le service.

2. La création inintelligente . « Bénissez le Seigneur toutes ses œuvres, dans tous les lieux de sa domination. » Toutes ses œuvres le louent car elles répondent à la fin pour laquelle elles ont été créées. Soleil, lune et étoiles en diffusant lumière et chaleur, et en déployant leur beauté et leur gloire, louez-le. La terre par sa verdure, sa fécondité, etc., le loue. Toutes ses œuvres à travers l'univers s'unissent pour le bénir.

3. Hommes rachetés . « Bénis le Seigneur, ô mon âme. » Le Poète termine le Psaume comme il l'a commencé en invoquant sa propre âme pour bénir le Seigneur. Nous qui connaissons son amour rédempteur avons les raisons les plus émouvantes et les plus puissantes de célébrer sa louange.

CONCLUSION.—Pendant que l'univers chante à la louange du Seigneur, ma langue doit-elle se taire ? Pendant que d'autres brillent d'enthousiasme, mon cœur aura-t-il froid ? « Bénis le Seigneur, ô mon âme. » Alors que d'autres lui obéissent et le servent avec plaisir, mon service manquera-t-il ? Dois-je le louer en paroles et non en actes ? Que mes oreilles soient plutôt attentives à entendre ses commandements, et mes pieds rapides et mes mains habiles à leur obéir. Louons-le tous, à la fois dans le chant et dans le service, avec des lèvres et avec des vies.