Psaume 106:1-48

INTRODUCTION

« Ceci est le premier d'une série de Psaumes d'Alléluia : des Psaumes dont le mot Alléluia est, pour ainsi dire, l'inscription (106, 111-113, 117, 135, 146-150.). Comme dans le dernier Psaume, de même ici l'histoire d'Israël est récapitulée. En cela, il s'est transformé en action de grâces ; en cela elle forme le poids d'une confession. Là, les actes puissants de Dieu pour son peuple furent célébrés avec joie ; ici, le bac de son peuple est humblement et tristement reconnu.

Rien n'est plus remarquable dans ces grands Psaumes historiques que l'absence totale de mot ou de sentiment tendant à nourrir la vanité nationale. Toute la gloire de l'histoire d'Israël est confessée être due, non à ses héros, ses prêtres, ses prophètes, mais à Dieu ; tous les échecs qui sont écrits sur cette histoire, toutes les déconvenues, les pertes, les revers, l'épée, la famine, l'exil, sont reconnus comme le juste châtiment que le péché de la nation a provoqué.

C'est la tension de tels Psaumes comme le 78e, le 105e, le 106e. C'est invariablement le ton adopté par tous les docteurs du peuple divinement instruits, par les prophètes dans leurs grands sermons, par les poètes dans leurs contributions à la liturgie nationale.

« De Psaume 106:47 on peut raisonnablement déduire que le Psaume date de l'Exil, ou a été écrit peu de temps après le retour de la première compagnie d'exilés. » — Perowne .

Hengstenberg : « La situation est décrite exactement dans Psaume 106:46 ; et "est-ce vers la fin de la captivité".

L'auteur du Psaume n'est pas connu.

CARACTÉRISTIQUES DU PEUPLE BÉNI

( Psaume 106:1 )

« Les cinq premiers versets », dit Perowne, « semblent être isolés et avoir peu ou pas de lien direct avec le reste du Psaume… Le premier verset, sans aucun doute, est de la nature d'une formule doxologique, telle que nous trouvons dans quelques autres de ces derniers Psaumes. Mais les deuxième et troisième versets ont une incidence immédiate sur ce qui suit. Quoi de si approprié pour introduire la confession du péché et de l'ingratitude d'une nation que la répétition de la bonté de Dieu qui lui a été manifestée, et la reconnaissance de la béatitude de ceux qui, au lieu de mépriser cette bonté, comme Israël l'avait fait, marchaient dans les voies de la Seigneur, gardant le jugement et faisant la justice ( Psaume 106:3) ? Ou, encore, quoi de plus naturel que le sentiment du privilège national, la revendication d'une part personnelle dans ce privilège, devrait jaillir dans le cœur et monter aux lèvres de celui qui ressentait le plus profondément le péché et l'ingratitude nationaux ?

Nous considérons ces versets comme nous présentant certaines caractéristiques du peuple béni.

I. C'est un peuple qui adore .

1. Ils ont des vues exaltées de la grandeur et de la gloire divines . « Qui peut prononcer les actes puissants du Seigneur ? Qui peut montrer toute sa louange ? Les actes du Seigneur sont si nombreux , si grands , si merveilleux et si glorieux , que l'homme est incapable de les célébrer adéquatement. « La grandeur transcendante des actes de Dieu ne doit pas nous empêcher de le louer, mais contient en elle le plus fort motif de louange ; plus le but est éloigné, plus nous devons nous efforcer sérieusement. » — Hengstenberg .

2. Ils apprécient les bienfaits divins . « Il est bon, sa miséricorde dure à toujours. » La bonté mentionnée ici n'est pas tant l'excellence de sa propre nature que ses relations gracieuses avec l'homme. Les manifestations de sa miséricorde et de sa générosité étaient si nombreuses, si constantes, si glorieuses, que le poète était ému d'admiration et désirait en faire l'honneur à Dieu.

3. Ils louent l'Être Divin . « Louez le Seigneur. rends grâce au Seigneur. » L'adoration – l'adoration de l'excellence divine, de la bienfaisance et de la beauté – est un élément essentiel de la plus haute béatitude. Le vrai culte du vrai Dieu est le ciel de l'âme.

II. C'est un peuple juste . «Heureux ceux qui gardent le jugement, et celui qui pratique la justice en tout temps.» Pour les êtres moraux, il ne peut y avoir de béatitude que celle qui est fondée sur la justice des principes et de la pratique. La conscience n'admettra la béatitude à aucune autre condition. Le Psalmiste parle de justice habituelle . Si nous voulons être vraiment bénis, la justice ne doit pas être une disposition de cœur occasionnelle mais une règle de conduite constante.

L'homme béni est celui qui « fait justice en tout temps ». Barnes souligne que « le Psaume est conçu pour illustrer par contraste ; c'est-à-dire en montrant, dans la conduite du peuple hébreu, les conséquences de la désobéissance , et en impliquant ainsi ce qui aurait été, et ce qui doit toujours être, les conséquences du cours opposé »

III. Ils sont le peuple du Seigneur . Nous ne pouvons pas être vraiment bénis sans une reconnaissance chaleureuse de notre vraie relation avec Dieu. Lorsque par la foi et la consécration nous sommes son peuple, grande est notre béatitude. Concernant le peuple de Dieu et sa béatitude, le Poète indique :

1. La source de toutes leurs bénédictions . « Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur de ton peuple. » Toutes nos bénédictions découlent de la « faveur » non méritée et gratuite du Seigneur.

2. La somme de toutes leurs bénédictions . « Oh, visite-moi avec ton salut. » Le « salut » comprend le pardon pour les péchés passés, « la grâce pour aider en cas de besoin » et la vie éternelle et bénie.

3. Le résultat de toutes leurs bénédictions .

(1.) Bonheur à l'homme . « Afin que je me réjouisse de la joie de ta nation. » La faveur de Dieu est source de joie.

(2.) Gloire à Dieu . « Afin que je puisse me glorifier de ton héritage. » Le peuple de Dieu ne se glorifie pas de sa sagesse, de sa richesse ou de son pouvoir, mais de sa relation avec Lui. En Lui, ils se vantent. C'est à Lui qu'ils attribuent leurs louanges.

CONCLUSION.-

1. Dieu a un peuple qui est d'une manière spéciale à Lui .

2. À ces personnes, il donne des bénédictions spéciales .

3. Sommes-nous du nombre de ces personnes ?

LA FAVEUR DE DIEU DÉSIRÉE

Psaume 106:4 . « Souviens-toi de moi, Seigneur, avec la faveur de ton peuple. »

I. Que le Seigneur a un peuple qui, d'une manière différente des autres, est à Lui . Ils le sont en adoptant l'amour, Romains 9:25 ; en renouvelant la grâce, Éphésiens 2:10 ; par consentement volontaire, 2 Corinthiens 7:5 ; par aveu public, Ésaïe 44:5 ; par témoignage intérieur, 1 Jean 5:19 , Romains 8:16 ; par appropriation divine, Zacharie 13:9 , et par évidence ouverte, 2 Corinthiens 3:2 .

II. Qu'il porte à ceux-ci une faveur particulière et distinguée . Alors que d'autres sont les destinataires des miséricordes communes, ils ont des bénédictions d'une description particulière et prééminente, de sorte que les félicitations données par Moïse aux Israélites s'appliquent au peuple du Seigneur à tous les âges et à tous les lieux. ( Deutéronome 33:29 .)

III. Que l'on se souvienne de Dieu avec cette faveur est infiniment désirable . Et pourquoi est-ce le cas ? Parce qu'il adoucit le confort de la vie ; parce qu'il nous vivifie dans l'accomplissement du devoir ; parce qu'il procure un soulagement dans les scènes de chagrin et de souffrance ; et parce qu'elle est le fondement de toute notre espérance.

IV. Que ceux qui voudraient avoir la faveur divine doivent prier pour cela . « Dieu est prêt à nous accorder sa faveur ( 1 Jean 4:10 , Romains 8:32 ), mais l'application de notre part doit être faite ( Ézéchiel 36:37 ) ; et le caractère raisonnable de l'obligation laisse sans excuse les personnes qui refusent de s'y conformer. Ne méprisons jamais une faveur si librement offerte, si nécessaire ; une faveur qui peut être obtenue à des conditions si faciles. »— W. Sleigh .

LA BONTÉ DU SEIGNEUR ET LE PÉCHÉ DE L'HOMME

( Psaume 106:6 )

Dans ces versets, le Psalmiste commence la confession du péché des Israélites tel qu'il se manifeste dans leur histoire. Remarquons—

I. Le péché de l'homme malgré la bonté du Seigneur . Psaume 106:6 . Nous avons ici--

1. Les péchés reconnus .

(1) Inconscience . « Nos pères n'ont pas compris tes merveilles en Égypte. » Perowne : « Nos pères en Égypte ne considéraient pas », etc. Les actions merveilleuses et glorieuses du Seigneur en leur faveur, ils les voyaient mais ne les considéraient pas, et par conséquent ne les comprenaient pas. « Ils pensaient que les plaies d'Égypte étaient destinées à leur délivrance, alors qu'elles étaient également destinées à leur instruction et à leur conviction, non seulement pour les forcer à sortir de leur esclavage égyptien, mais pour les guérir de leur inclination à l'idolâtrie égyptienne, en attestant le souverain la puissance et la domination du Dieu d'Israël au-dessus de tous les dieux, et son souci particulier pour eux.

» — M. Henri . Le manque de considération est un péché fréquemment imputé à Israël, et auquel les hommes sont douloureusement enclins de nos jours. Nous voyons les merveilles divines, recevons les bienfaits divins, mais ne réfléchissons pas à leur signification, etc.

(2) Oubli . ' ' Ils ne se souvenaient pas de la multitude de tes miséricordes. Bien que les merveilles de l'Égypte fussent si nombreuses et si grandes, elles firent cependant si peu d'impression sur le peuple au nom duquel elles furent opérées qu'elles furent rapidement oubliées par eux. "Le pain mangé est vite oublié."

(3) Rébellion . « Mais l'a provoqué à la mer, à la mer Rouge. Hengstenberg et Perowne traduisent : « rebelle à la mer ». (Voir Exode 14:10 .) Malgré toutes les œuvres puissantes qui avaient été accomplies pour leur délivrance d'Égypte, à la première approche du danger, ils se méfièrent du Seigneur et, comme des esclaves au cœur lâche, ils murmurèrent contre le serviteur du Seigneur.

Ils se méfiaient de la puissance, de la miséricorde et de la fidélité de Dieu. Observez la gradation et la connexion de leurs péchés. Le manque de réflexion sur la miséricorde de Dieu conduit à l'oubli de ces miséricordes, et l'oubli de ses miséricordes conduit à la méfiance, etc. Le mal est terriblement progressif.

2. L'aggravation de leurs péchés . Beaucoup étaient les « merveilles » forgées en leur nom, mais ils ne les ont pas pris en compte. Le Seigneur leur a accordé une « multitude de miséricordes » ; c'est un péché d'oublier l'une de ses bontés ; pourtant ils en oublièrent une « multitude » d'entre eux. Le péché de leur rébellion était aussi aggravé par le lieu où ils s'en étaient rendus coupables. C'était « à la mer Rouge », juste après leur émancipation d'Égypte, lorsque les merveilles de puissance et de grâce que Dieu avait opérées pour eux auraient dû être fraîches dans leur esprit et une puissante inspiration pour la foi.

3. La confession de leurs péchés . « Nous avons péché avec nos pères, nous avons commis l'iniquité, nous avons fait le mal. » Voici

(1) Un sens profond des grandes et multiples transgressions . Ceci est indiqué de manière impressionnante par les trois verbes.

(2) Une triste succession de péchés . « Nous avons péché avec nos pères. » Les péchés des pères s'étaient reproduits dans les enfants, génération après génération ; de sorte que la nation dans son ensemble était considérée par le psalmiste comme coupable devant Dieu.

Dans la plupart des points que nous avons touchés sur les péchés des Israélites, malgré la bonté du Seigneur, représentent les péchés des hommes de notre époque et de notre pays. (Montrez ceci et exhortez à la confession).

II. La bonté du Seigneur malgré le péché de l'homme . Psaume 106:8 . Bien que les péchés d'Israël aient été si aggravés, le Seigneur a continué à leur manifester sa miséricorde.

1. Sa bonté s'est manifestée dans leur salut . La délivrance dont il est question ici était très remarquable. C'était

(1) Une délivrance d'un danger extrême . Ils étaient enfermés par les montagnes, la mer et les Égyptiens. Il semblait n'y avoir aucun moyen de s'échapper.

(2) Une délivrance merveilleusement opérée . Un chemin s'ouvrit à travers la mer, dont les eaux se dressaient comme des murs gardiens de part et d'autre.

(3) Une délivrance effectuée avec la plus grande facilité . Le poète représente la mer comme « asséchée » à la « réprimande » du Seigneur. La nature est totalement fidèle à la volonté divine.

(4) Une délivrance glorieusement complète . Israël a non seulement traversé en toute sécurité, mais "les eaux ont couvert leurs ennemis, il n'en restait plus un".

2. Sa bonté a été déployée pour sa propre gloire . « Il les a sauvés à cause de son nom, afin de faire connaître sa toute-puissance. » Malgré leurs offenses, il les a sauvés à cause de ce qu'il est en lui-même, un être de vérité et de miséricorde immuables ; et que la gloire de sa puissance soit manifestée.

3. La démonstration de sa bonté les a éveillés à un exercice transitoire de foi et de louange . « Alors ils crurent à ses paroles ; ils ont chanté sa louange. (Voir Exode 14:31 ; Exode 15:1 .) Pendant un temps, la méfiance fit place à la foi, et les murmures à la louange.

Mais ce n'était que pour peu de temps ; car « tant la foi que le chant sont mentionnés, non pour louer leur conduite, mais seulement comme une preuve supplémentaire que toutes les impressions produites, que ce soit par les jugements de Dieu ou ses miséricordes, n'étaient que temporaires et superficielles. La bonté d'Israël était comme la rosée, disparue de bonne heure. » — Perowne .

CONCLUSION.—Cette scène de l'histoire hébraïque nous présente

(1) Avertissement . Ne péchons pas contre cet Être qui nous manifeste toujours tant de bonté.

(2) Encouragements . Dieu ne « traite pas avec nous après nos péchés », etc.

LE PÉCHÉ DANS SES RACINES, SES EXPRESSIONS ET SES SANCTIONS

( Psaume 106:13 )

Nous arrivons maintenant à la confession des transgressions des Israélites dans le désert ; et dans les versets dont nous sommes maintenant saisis, trois de leurs offenses sont mentionnées. Comme les suggestions homilétiques résultant de ces péchés et de leurs punitions seront mises en évidence en traitant de leur histoire telle qu'elle est enregistrée dans Exode et Nombres, nous traiterons simplement des points suggérés par le Psalmiste.

I. Le péché dans sa racine . « Ils oublièrent bientôt ses œuvres… Ils oublièrent Dieu leur Sauveur, qui avait fait de grandes choses en Égypte ; des merveilles au pays de Cham ; choses terribles au bord de la mer Rouge. (Voir nos remarques sur Psaume 106:7 et sur Psaume 78:11 .

) La petite impression que les plus grandes miséricordes et les plus merveilleuses délivrances leur firent est étonnante. Si mauvais que soient les hommes, ce n'est pas souvent que des faveurs si extraordinaires s'oublient si vite. « Ils se sont hâtés, ils ont oublié ses œuvres. » Ils manifestèrent pour ainsi dire l'impatience de se débarrasser du souvenir de ses actes glorieux accomplis pour eux. Même les puissants miracles en Egypte et à la mer Rouge sont passés d'eux comme des histoires qui ont été racontées.

S'ils avaient retenu dans leur esprit les grandes choses que Dieu avait faites pour eux, ils auraient eu dans ces choses une révélation de son caractère qui aurait empêché de commettre leurs offenses contre lui. L'oubli des actes de miséricorde et de puissance merveilleux accomplis en leur faveur, et de Celui qui les a accomplis, était la racine d'où leur rébellion ignoble est née.

II. Le péché dans ses expressions . De la racine de l'oubli de Dieu ont surgi quelques branches basses et pernicieuses. Voici trois péchés odieux—

1. Leur péché en ce qui concerne la provision divine . « Ils n'ont pas attendu son conseil ; mais convoité excessivement dans le désert », &c. « Ils ne se contentaient pas, dit Perowne, d'exercer une dépendance patiente vis-à-vis de Dieu, lui laissant le soin d'accomplir ses propres desseins à sa manière, mais préféraient le gouverner plutôt que de se soumettre à sa domination. (Voir Commentaire homilétique sur Psaume 78:17 .)

2. Leur péché en ce qui concerne les chefs divinement nommés . « Ils enviaient aussi Moïse dans le camp, et Aaron, le saint de l'Éternel. » ( Nombres 16:1 .) La référence dans ce lieu est plutôt à la rébellion qui a résulté de l'envie, qu'à l'envie elle-même. Aaron est appelé « le saint » ou « le saint de Jéhovah » en raison de sa fonction sacerdotale.

Il s'agit d'une désignation officielle et non personnelle. Les chefs de l'insurrection prétendaient que toute la congrégation était « sainte », qu'ils étaient tous mis à part et consacrés, et étaient donc sur un pied d'égalité avec Moïse et Aaron. La rébellion contre les dirigeants divinement nommés équivalait à une rébellion contre Celui qui les avait nommés.

3. Leur péché à l'égard de la Personne divine . « Ils firent un veau à Horeb et adorèrent l'image en fusion. C'est ainsi qu'ils ont changé leur gloire en l'apparence d'un bœuf qui mange de l'herbe. ( Exode 32 ) « Ils ont fait — contrairement à l'interdiction de l' Exode 20:4 — un veau , destiné à représenter un bœuf (comp.

Psaume 106:20 ). Ils auraient volontiers fait un bœuf, mais ils n'ont pas pu obtenir cette longueur, tant l'entreprise était méprisable. Le nom « veau » est partout utilisé avec mépris ; les fidèles l'appelaient sans doute un taureau ; selon Philon, ils firent « un taureau d'or ». » — Hengstenberg .

« Leur gloire » était le Seigneur Dieu, et ils l'ont changé pour la ressemblance « d'un bœuf qui mange de l'herbe ». (Comp. Romains 1:23 .) L'intention du peuple était d'adorer Dieu sous le symbole du veau, mais comme ce symbolisme était totalement incompatible avec la nature de Jéhovah, et opposé à son commandement express, il a été considéré par Dieu comme l'échangeant contre l'image, le renoncement de Jéhovah contre le modèle d'un veau.

Absurdité misérable et terriblement pécheresse d'échanger le Seigneur du ciel et de la terre contre un modèle semblable à un veau d'un bœuf mangeur d'herbe ! Le péché qui a commencé dans l'oubli de Dieu s'est terminé dans l'idolâtrie. Le développement du mal va de mal en pis, et est parfois terriblement rapide.

II. Le péché dans ses châtiments . Nous avons ici-

1. Punition correspondant au péché . (Sur le châtiment de ceux qui aspiraient à la chair dans le désert, voir Commentaire homilétique sur le Psaume 78:30 ). « Il leur a donné leur demande, mais a envoyé de la maigreur dans leur âme. » L'« âme » signifie ici l'âme animale, la vie physique. Le Seigneur assouvit leur désir coupable et, ce faisant, et par les mêmes moyens, punit leur péché ; car ils mangèrent jusqu'à ce qu'arrive une maladie débilitante qui conduisit à une mortalité alarmante.

Mais bien que l'« âme » soit ici utilisée avec son sens physique, « le sens figuré est également vrai, et également pertinent. Le cœur et l'esprit mêmes d'un homme, lorsqu'ils se penchent uniquement ou suprêmement sur la satisfaction de ses désirs et appétits terrestres, sont toujours desséchés et desséchés. Cela devient une chose maigre, rétrécie, misérable, toujours avide de plus de nourriture, mais n'en tirant aucune nourriture, « magnas inter opes inops ». ”— Perowne .

"Le ciel est le plus juste, et de nos vices agréables
fait des instruments pour nous flageller."

— Shakespeare .

Dans la rébellion contre Moïse et Aaron nous notons une correspondance entre le péché et sa punition. Dans la rébellion contre Moïse, qui régnait dans toutes les affaires de l'État, « Dathan et Abiram, en tant que princes de la tribu de Ruben, le fils aîné de Jacob, prétendaient être les principaux magistrats, par le droit d'aînesse tant admiré. . " Et pour s'être rebellés contre « l'autorité civile, ils ont été punis par la terre , qui les a ouverts et engloutis , comme inaptes à marcher sur le terrain de Dieu, parce qu'ils ne voulaient pas se soumettre au gouvernement de Dieu.

» — M. Henri . Dans la rébellion contre Aaron, qui a eu lieu parmi les Lévites et était dirigée par Koré, « un feu s'est allumé en leur compagnie, une flamme a brûlé les méchants ». « Ceux-ci avaient péché par le feu et étaient punis par le feu comme les fils d'Aaron » ( Lévitique 10:2 ). (Comp. Nombres 16:1 .)

2. Punition évitée par l'intercession . Lorsque le peuple fabriqua et adora le veau d'or, Dieu « a dit qu'il les détruirait, si Moïse, son élu, ne s'était pas tenu devant lui dans la brèche, pour détourner sa colère, de peur qu'il ne les détruise ». Moïse est ici comparé à un brave soldat qui, lorsqu'une brèche a été faite dans les murs de la forteresse qu'il défend, s'y plante et retient ainsi les envahisseurs.

(Comp. Exode 32:11 .) Dieu aurait détruit le peuple, si Moïse ne s'était pas interposé et n'avait pas intercédé pour eux. Vois ici-

1. Le pouvoir de la prière .

2. La grandeur de la miséricorde divine .

3. Une illustration de l'intercession du Christ pour notre race .

OUBLI DES UVRES DIVINES

( Psaume 106:13 . – « Mais ils oublièrent bientôt ses œuvres. »)

I. Que les œuvres de Dieu sont suprêmement dignes d'un examen attentif et d'un souvenir reconnaissant .

1. Qu'ont-ils oublié ? Ses œuvres. Revoyez toute leur variété : la création, la nomination d'un salut, l'œuvre de la rédemption, les œuvres de la Providence ; ils doivent être considérés sous leur aspect particulier, qu'il soit prospère ou défavorable. Revoyez leur multitude ; ils sont à considérer dans leur sens. La Providence est notre prédicateur quotidien.

2. Quel genre de souvenir devrait-il être ? Pas un simple souvenir notionnel – un souvenir accompagné d'émotions appropriées – de l'étonnement, de la gratitude, de l'amour et de la considération sincère. Ce doit être un souvenir dévotionnel et pratique.

3. Pourquoi faut-il se souvenir de ces œuvres ? Parce que ce sont les œuvres de Dieu ; parce qu'ils sont très importants ; car le moindre d'entre eux est l'achat à prix infini.

II. Qu'il existe dans la nature humaine une étrange tendance à oublier les œuvres de Dieu .

Ce n'est pas une calomnie sur la nature humaine. C'est la déclaration expresse de l'Écriture, et est confirmée par l'expérience quotidienne. Il découle de—

1. La blessure que la mémoire a subie par la Chute : elle retient ce qui est impur, mais non ce qui est saint.

2. Le biais de notre esprit est dirigé vers les choses terrestres .

3. La secrète répugnance à contempler un sujet dans lequel Dieu est intimement concerné .

III. Le péché et le danger d'oublier ainsi les œuvres de Dieu .

1. Il naît d'un état d'esprit pécheur, et c'est un oubli coupable .

2. C'est une transgression réelle de la Parole de Dieu . ( Deutéronome 4:9 ; 1 Chroniques 16:12 .)

3. Il comporte en lui la commission d'autres péchés : inconsidération et ingratitude.

4. Ceux qui oublient leurs miséricordes les perdent .

5. Dieu a dénoncé des jugements effrayants sur de tels . ( Psaume 9:17 .)

IV. Quels sont les meilleurs moyens de conserver dans nos esprits un sentiment reconnaissant de la bonté divine ?

1. Cherchez à être renouvelé et sanctifié .

2. L' attention aidera beaucoup au souvenir des miséricordes . ( Proverbes 4:20 .)

3. La méditation ne peut pas se faire en foule ; alors cherche la solitude .

4. L' ordre et l'arrangement sont comme des cellules dans lesquelles nos miséricordes peuvent être déposées et appelées dans l'ordre.

5. Efforcez-vous de maintenir des affections vives envers Dieu ; car ce que nous aimons, nous ne l'oublions pas facilement.

COURS:

1. Comme se trompent ceux qui supposent que l'oubli n'est pas un péché !
2. Ici, un vaste champ est ouvert pour l'exercice de la repentance.
3. Réprimande ceux qui ont une bonne mémoire pour leurs calamités et une mauvaise pour leurs miséricordes.
4. Adressez-vous à ceux qui ne s'en souviendront pas. Dieu n'oubliera pas.— George Clayton. —Tiré de " The Homiletic Quarterly ".

L'ACCORD DES DÉSIRS égoïstes UNE BLESSURE À L'ÂME

( Psaume 106:15 )

L'historique de l'événement auquel il est fait référence est donné dans Nombres 11 .

I. Beaucoup de choses qui sont bonnes en elles-mêmes peuvent ne pas être bonnes pour nous individuellement . La richesse matérielle est bonne ; mais en l'atteignant, certains hommes sont devenus spirituellement en faillite. ( Luc 12:15 .) La popularité peut être une bonne chose; mais, l'ayant gagnée, plus d'un homme a perdu son intégrité, son indépendance, son héroïsme. Comme cette vision des choses corrige la notion répandue de réussite dans la vie ! « Réussir dans la vie », dit le monde, « c'est se lancer dans les affaires, gagner de l'argent rapidement, bien vivre » (c'est-à-dire manger et boire luxueusement), « se mêler à la bonne société ». Comme c'est superficiel, faux, ruineux ! Ces choses peuvent non seulement consister en la pauvreté spirituelle, l'imbécillité et la ruine, mais très fréquemment y conduire.

II. Beaucoup de choses peuvent être bonnes pour nous à un moment donné et dans certaines circonstances qui peuvent ne pas être bonnes pour nous à un autre moment et dans d'autres circonstances . La chair que les Israélites désiraient leur aurait été bonne à leur arrivée à Canaan ; mais dans le désert, où ils auraient dû se contenter de la manne divinement fournie, cela s'avéra une terrible malédiction.

III. Les prières les plus ferventes ne sont pas toujours les plus acceptables . Le motif et le caractère de la ferveur doivent être pris en considération. Les prières ferventes ne sont parfois que les cris passionnés des cœurs égoïstes, la poursuite déterminée d'un objet de désir égoïste.

IV. Dieu peut accorder le désir passionné d'un cœur égoïste avec des résultats terribles . Il peut donner le bien imaginaire qui est si ardemment demandé, et cela peut s'avérer être un préjudice terrible. Il en était ainsi dans le cas dont nous sommes saisis. Les cas sont nombreux dans lesquels des demandes non soumises ont été accordées avec des résultats des plus douloureux.

V. Dieu peut refuser d'accéder à la demande même d'un homme bon, et le refus peut être une bénédiction . C'est dans l'amour que le Seigneur a refusé la demande répétée de saint Paul pour l'enlèvement de «l'écharde dans la chair». Cette épine de torture était le moyen d'empêcher l'orgueil spirituel qui aurait pu autrement effectuer son renversement. ( 1 Corinthiens 12:7 .)

« Nous, ignorants de nous-mêmes,

Supplie souvent nos propres maux, que les puissances sages
nous refusent pour notre bien ; alors trouvons que nous profitons de la perte de nos prières. »— Shakespeare .

VI. La prière la plus sage, la plus sainte et la plus acceptable est de se conformer à la volonté de Dieu . « Pas ma volonté, mais que la tienne soit faite », exprime le véritable esprit de prière acceptable.

« Conviez avec ferveur les meilleurs cadeaux. » Recherchez ces choses qui sont de pures bénédictions pour toutes les personnes, à tout moment et en toutes circonstances.

UNE TRISTE IMAGE DE LA PERVERSITÉ HUMAINE

( Psaume 106:24 )

La perversité pécheresse des Israélites apparaît ici sous plusieurs aspects lugubres.

I. Mépriser le meilleur héritage . « Ils méprisaient le pays agréable. Marge : « Une terre de désir. Perowne : « Ils ont rejeté la terre désirable. » ( Deutéronome 8:7 ; Deutéronome 11:9 .) Les Israélites manifestaient fréquemment le désir de retourner en Égypte.

La bonne terre avant eux avait peu d'attraits pour eux. Dieu appelle les hommes à la sainteté, à la communion avec Lui-même, au ciel. Tous ceux qui ne répondent pas chaleureusement à son appel méprisent l'héritage le plus glorieux.

II. Ne pas croire le meilleur mot authentifié . « Ils n'ont pas cru sa parole. Ils avaient prouvé la fiabilité de la parole de Dieu ; pourtant ils n'y croyaient pas pour le pays qu'il leur avait promis. Ils ont préféré accepter le témoignage des espions incrédules et lâches. ( Nombres 14:1 ; Nombres 14:10 .) Nous avons ici—

1. L' incrédulité déshonorant Dieu .

2. L' incrédulité excluant l'homme de son héritage . L'incrédulité de l'homme l'a éloigné de beaucoup de « bonne terre ».

III. Murmurant contre les arrangements des êtres les plus sages et les plus gentils . Ils « murmuraient dans leurs tentes ». Ce qu'ils ont fait à plusieurs reprises. ( Nombres 14:2 ; Nombres 14:27 .) « Ils se plaignirent de Moïse, de leur nourriture, des difficultés de leur voyage, de Dieu.

Ils l'ont fait lorsqu'ils étaient « dans leurs tentes » ; quand ils avaient une maison confortable; en cas de sécurité ; lorsqu'il est prévu ; sous la protection et les soins divins directs. Alors les hommes se plaignent souvent ; peut-être plus souvent lorsqu'ils ont beaucoup de confort que lorsqu'ils en ont peu .”— Barnes .

IV. Désobéir aux commandements de l'autorité la plus souveraine . « Ils n'ont pas écouté la voix du Seigneur. » L'incrédulité de la parole de Dieu conduit rapidement au refus d'écouter sa voix et au mépris de ses commandements. Ils ont désobéi à leur Créateur, Soutien, Souverain et généreux Bienfaiteur, non seulement le plus grand, mais le meilleur être. Sa volonté est suprêmement contraignante. Pourtant, ils y ont désobéi.

V. Recevoir une punition méritée . « C'est pourquoi il leva sa main contre eux, pour les renverser dans le désert. » Le fait de lever la main est le geste de jurer. « Vous n'entrerez pas dans le pays que j'ai levé la main pour vous y faire habiter » ( Nombres 14:30 ). « J'ai aussi levé ma main vers eux dans le désert », etc.

( Ézéchiel 20:23 ). « J'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreront pas dans mon repos. » Il convient que ceux qui méprisent leur héritage n'y entrent pas.

VI. Entrainant la misère sur leur postérité . « Il leva la main pour renverser aussi leur postérité parmi les nations, et pour la disperser dans les pays. » « Le résultat de leur rébellion et de leurs murmures ne s'arrêterait pas avec eux. Elle s'étendrait à leur postérité, et la rébellion des pères se souviendrait dans des générations lointaines. Le renversement de la nation, et sa captivité à Babylone, était donc l' une des conséquences lointaines de leur rébellion dans le désert . » - Barnes .

CONCLUSION.

1. Éviter le péché ; car en le commettant, vous pouvez transmettre à vos descendants un héritage de malheur .

2. « Prenez garde, frères, qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais d'incrédulité », etc. ( Hébreux 3:12 ; Hébreux 4:1 ; Hébreux 4:11 ).

PASSAGES DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE REBELLE

( Psaume 106:28 )

Le cœur se lasse et devient triste alors que nous suivons ce récit plein d'incrédulité, d'ingratitude, de méchanceté et de rébellion. Le tableau que le Poète dresse d'Israël est douloureusement sombre, mais il est vrai. Dans aucune partie il n'a inséré trop d'ombre. Nous avons dans ces versets—

I. Un peuple incorrigiblement rebelle .

1. Voici l'idolâtrie . « Ils se joignirent aussi à Baal-Peor, et mangèrent les sacrifices des morts. » « Baal était le nom d'une idole ; Peor était le nom d'une montagne de Moab où l'idole était adorée. « Les sacrifices des morts » sont les sacrifices offerts aux idoles, par opposition au Dieu vivant ( Nombres 25:1 ).

2. Voici l'adultère . Le culte de Baal-Peor était lié à des rites licencieux. Fuerst : « Baal de la honte qui découvre , en l'honneur duquel les vierges ont rendu leur innocence. ( Nombres 25:1 .)

3. Voici un murmure rebelle . « Ils l'ont aussi irrité aux eaux de la Nombres 20:1 » ( Nombres 20:1 ; Nombres 20:13 ). Ici, dans la quarantième année de leur errance, ils sont encore un peuple incrédule, plaintif et rebelle.

II. Un homme courageux agissant comme ministre de la justice dans une période critique . « Alors Phinées se leva et exécuta le jugement, et ainsi la peste fut Nombres 25:5 » ( Nombres 25:5 ).

1. Voici un acte courageux de justice . Moïse avait commandé aux juges d'Israël d'arrêter les idolâtres ; mais ils semblaient avoir manqué de la force et du courage nécessaires pour leur permettre d'obéir à l'ordre ; ils ne font que se tenir debout et pleurer. À ce moment critique, avec zèle, courage et énergie, Phinehas se leva et tua deux des délinquants de premier rang.

2. Un acte courageux de justice restant la vengeance divine . "Et la peste est restée." Cet acte de justice était propitiatoire ; il apaisa et détourna la colère de Dieu. « La justice nationale empêche les jugements nationaux.

3. Un acte courageux de justice reconnu et récompensé par Dieu . « Et cela lui fut compté à justice pour toutes les générations pour toujours » ( Nombres 25:10 ). Perowne dit : « Cela a été considéré comme un acte juste, et récompensé en conséquence… Ce verset a donné lieu à des discussions entières sur le sujet de la justification, avec lesquelles il n'a vraiment rien à voir, bien qu'au moins le langage soit en parfaite harmonie avec celui de S.

Jacques ( Jacques Jaques 2:20 ). La récompense de cette justice était le maintien perpétuel de la prêtrise dans la famille. » Dorénavant, la position de Phinées et de sa postérité en fut une de distinction et d'honneur marqués.

III. Un saint homme qui pèche et souffre à cause du péché d'autrui . « Cela s'est mal passé avec Moïse à cause d'eux ; parce qu'ils ont provoqué son esprit, de sorte qu'il a parlé à tort avec ses lèvres. À cause du péché du peuple, Moïse a perdu le contrôle de lui-même, a été livré à des paroles inconvenantes et irréfléchies, et à une prise de pouvoir indue ; et en conséquence n'a pas été autorisé à entrer dans la terre promise. ( Nombres 20:7 .)

1. Leur provocation de Moïse a aggravé la culpabilité du peuple rebelle .

2. Leur provocation n'exonère pas Moïse de la culpabilité . La provocation n'est pas une contrainte.

3. Dieu punit le péché même chez les meilleurs des hommes, chez qui il est une grande exception .

IV. Le grand Dieu luttant contre le péché humain .

1. Par la peste, à cause de l'idolâtrie et de la licence du peuple . "La peste s'est abattue sur eux." « Ceux qui sont morts de la peste étaient au nombre de vingt-quatre mille. »

2. Par l'exclusion de Moïse de la terre promise . Dieu est l'antagoniste déterminé du mal moral. Les arrangements de l'univers matériel, les œuvres de la Providence et le grand objectif de la rédemption sont tous totalement hostiles au péché. La voix de Dieu à l'homme concernant le péché dans toute l'histoire est : « Oh, ne fais pas cette chose abominable que je hais ! » De la croix du Seigneur Jésus-Christ, il prononce cette supplication d'une manière qui doit arrêter l'attention et assurer la complaisance de tous les hommes. Écoutons sa voix et efforçons-nous de tout cœur d'obéir à sa prière.

LE PÉCHÉ DANS SON PROGRÈS, LA POLLUTION ET LA PUNITION

( Psaume 106:34 )

Dans ces versets, nous avons—

I. Le péché dans sa progression . Voici-

1. Désobéissance . « Ils n'ont pas détruit les nations au sujet desquelles le Seigneur leur a commandé. » (Pour le commandement et ses raisons, voir Commentaire homilétique sur Exode 23:27 ; Exode 34:11 ; Nombres 33:50 .) en chassant ou en détruisant les Cananéens.

2. Associations maléfiques . Ils « se mêlèrent aux païens et apprirent leurs œuvres ». Par les mariages mixtes et le commerce, ils se sont mêlés aux Cananéens et se sont conformés à leurs mauvaises coutumes et pratiques. S'ils n'avaient pas été d'abord coupables de désobéissance, ils n'auraient pas pu être coupables d'entrer dans ces associations interdites et mauvaises.

3. Idolâtrie . « Ils servaient leurs idoles, qui leur étaient un piège » ( Juges 2:11 ). Dieu les avait avertis que s'ils ne chassaient pas les Cananéens, ils seraient pris au piège par eux et entraînés dans leurs coutumes idolâtres. Et ce résultat est très vite apparu.

4. Offrir des sacrifices humains . « Oui, ils ont sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons et ont versé le sang innocent », etc. Hengstenberg : « Et offrir leurs fils et leurs filles aux seigneurs. » Perowne : « Et ils sacrifièrent leurs fils et leurs filles à de faux dieux. » Héb. = seigneurs ; il est ici utilisé pour désigner les dieux des Cananéens. Dieu avait strictement interdit l'offrande de ces sacrifices ( Deutéronome 12:29 ; Deutéronome 18:10 ).

Pourtant ils les offraient, ajoutant ainsi à leur idolâtrie le meurtre le plus contre nature et le plus horrible. Maintenant, marquez leurs progrès dans le mal. « Le chemin du péché », dit Matthew Henry, « est en bas de la colline ; les omissions font place aux commissions ; quand ils négligent de détruire les païens, la nouvelle suivante que nous entendons est : « Ils se sont mêlés aux païens, ont fait des ligues avec eux et ont contracté une intimité avec eux, de sorte qu'ils ont appris leurs œuvres.

' … Le commencement de l'idolâtrie et de la superstition, comme celui de la querelle, est comme l'écoulement de l'eau, et il n'y a pas de méchanceté que ceux qui s'y aventurent peuvent être sûrs d'arrêter avant, car Dieu les abandonne à juste titre à un esprit réprouvé. Évitez le premier pas dans les mauvais cours.

Ces péchés fleurissent encore sous différentes formes. Le prétendu peuple de Dieu est toujours coupable de désobéissance en beaucoup de choses, et de conformité au monde dans de nombreuses coutumes qui sont discutables, et dans certaines qui sont indubitablement mauvaises ; on les trouve souvent s'inclinant devant les sanctuaires de Mammon et de la mode, et pourtant ils sacrifient leurs fils et leurs filles aux idoles. « Parmi nous, de tels sacrifices ont lieu en élevant négligemment les enfants, lorsque les parents les encouragent, par exemple, dans l'orgueil et d'autres péchés, les offrent au dieu du monde, inculquent soigneusement les maximes du monde et les remplissent d'amour. de vanité et de spectacle. » — Berleb .

II. Le péché dans sa pollution . « La terre était polluée de sang. Ainsi furent-ils souillés par leurs propres œuvres, et se prostituèrent après leurs propres inventions. Le sol lui-même est ici représenté comme pollué et maudit à cause du péché du peuple. Les pratiques religieuses qu'ils avaient adoptées devinrent une source de contamination et de corruption terribles à leur nature. Leur culte même était la prostitution spirituelle. Cette tendance à la corruption du péché est l'une de ses caractéristiques les plus effrayantes. Elle provoque une terrible détérioration de la nature morale et religieuse de l'homme.

III. Le péché dans sa punition. Psaume 106:40 .

1. Leur punition a été longtemps retardée . « Plusieurs fois, il les a délivrés. » La référence est aux délivrances effectuées en leur nom pendant le temps des juges, et ensuite pendant le temps des rois. Juges 2:11 fournit un exposé clair de Psaume 106:43 .

Le Seigneur répugnait à les laisser entre les mains de leurs ennemis ou à les envoyer en captivité. Il est « lent à la colère et abondant en miséricorde. Il ne nous a pas traité selon nos péchés, ni ne nous a récompensés selon nos iniquités. »

2. Leur punition était une expression de la colère divine . « C'est pourquoi la colère de l'Éternel s'enflamma contre son peuple, de sorte qu'il avait en horreur son propre héritage. » La colère de Dieu brûle contre le péché et contre les ouvriers d'iniquité. Dieu a pitié du pécheur comme un homme et cherche à le sauver, mais en tant qu'ouvrier d'iniquité, il le déteste. Le péché persistant fait du peuple de Dieu une offense et une abomination pour Lui. Rien ne montre plus l'énormité du péché que ceci, qu'il rend ceux qui étaient autrefois agréables à ses yeux lui dégoûtent.

3. Leur punition correspondait à leur péché . « Il les livra entre les mains des païens », etc. ( Psaume 106:41 ). Ce châtiment, le Seigneur les avait menacés s'ils ne parvenaient pas à chasser les Cananéens. ( Nombres 33:55 .

) Et cela arriva selon Sa parole. Leur punition est née de leur péché, et en était le résultat naturel. En opposition à la volonté de Dieu, ils se mêlèrent aux païens et adoptèrent leurs pires coutumes ; et, après une longue patience et de nombreuses délivrances, Dieu les abandonna enfin aux païens, qui les conduisirent en captivité, et la domina tyranniquement sur eux. Ils avaient abandonné le Seigneur et avaient donné leur cœur aux coutumes païennes, et après « une longue patience », le Seigneur les avait abandonnés, les laissant aux païens, dont ils admiraient tant les voies.

« Les pécheurs se voient souvent ruinés par ceux par qui ils se sont laissés débaucher. Satan, qui est un tentateur, sera un bourreau. Les païens « les détestaient ». Les apostats perdent tout l'amour du côté de Dieu et n'en ont aucun du côté de Satan. Ainsi, la punition d'un homme n'est pas quelque chose qui s'ajoute à son péché, mais elle naît toujours de son péché. Le méchant récupère le combustible pour son propre feu de l'enfer.

CONCLUSION. Les principales leçons de notre sujet sont :

(1) N'entrez pas dans une mauvaise voie .

(2) Si quelqu'un se trouve déjà sur la voie du mal, qu'il revienne immédiatement sur ses pas . « Que le méchant abandonne sa voie », etc.

(3) Le moyen le plus sûr de se prémunir contre les mauvaises voies est de marcher avec diligence dans la voie prescrite par Dieu . Il nous donnera la sagesse et la force de le faire, si nous le Lui demandons.

ÉTAPES DE LA MISÈRE À L'EXULTATION

( Psaume 106:44 )

Le poète nous présente maintenant un autre aspect des relations du Seigneur avec son peuple. Il les visita avec colère, à cause de leurs conseils impies et de leurs pratiques iniques. Mais il n'oublie jamais sa bonté de cœur et sa vérité à leur sujet. Dès que leurs souffrances les ont amenés à crier vers lui, il leur a envoyé du soulagement. Le Psalmiste indique les étapes de la misère à l'exultation.

I. Misère conduisant à un cri de miséricorde .

« Il a entendu leur cri. Dans leur prospérité, ils avaient oublié le Seigneur, l'avaient abandonné pour des idoles. Dans leur misère, ils ont crié à lui pour le soulagement. C'est courant. Parfois, le cri est l'expression d'un simple égoïsme . Dans ce cas, lorsque la souffrance est supprimée, les hommes poursuivent leur ancien cours d'ingratitude et de rébellion. Parfois, le cri est l'expression de la pénitence . Dans ce cas, le péché qui a causé la souffrance est ressenti plus vivement que n'importe quelle affliction extérieure. La réforme de la vie en est le résultat. Dans le premier cas, le cri est sans valeur et mesquin ; dans le second, cela indique que la souffrance a conduit à des résultats gracieux.

II. Un cri de miséricorde sécurisant le regard divin . « Il regarda leur affliction quand il entendit leur cri. »

1. Dieu a entendu leur cri . Le cri de détresse, le soupir de douleur inexprimable, le désir chuchoté du cœur, la prière respectueuse du culte dévot, tous sont entendus par Dieu. C'est un fait chargé de consolation, d'inspiration et de force.

2. Dieu a gracieusement considéré leur cri . « Il se souvint pour eux de son alliance et se repentit selon la multitude de ses miséricordes. » Perowne : « Et les plaignait selon la grandeur de sa bonté de cœur. » « La repentance de Dieu n'est pas un changement de sa volonté, mais de son œuvre. La repentance avec l'homme est le changement de sa volonté ; la repentance avec Dieu est la volonté d'un changement. Mutatio rei, non Dei; effectus, non affectus; facti, non consilii .

» En réponse à leur cri, le Seigneur se tourna vers eux avec miséricorde. L'homme peut l'oublier, mais il n'oublie jamais son alliance. Grand est le péché de l'homme ; mais la miséricorde de Dieu est incomparablement plus grande. La raison de sa bonté envers les Juifs et envers tous les hommes se trouve dans les perfections de sa propre nature.

III. Le regard divin assure le soulagement des ennuis . « Il les fit aussi plaindre de tous ceux qui les emportèrent captifs. » Remarquez ici—

1. La puissance de Dieu sur tous les hommes . Il a fait fléchir le cœur des oppresseurs de son peuple envers eux, de sorte qu'ils les ont traités avec bonté. « Le cœur du roi est entre les mains de l'Éternel, comme les fleuves d'eau : il le fait tourner où il veut. » De même, il peut tourner le cœur de tous les hommes.

2. La bonté de Dieu envers son peuple . Il a influencé le cœur de leurs oppresseurs en leur faveur. Il emploie son pouvoir pour promouvoir les intérêts de son Église.

IV. Soulagement des troubles éveillant la prière pour un salut complet . « Sauve-nous, Seigneur notre Dieu, et rassemble-nous du milieu des païens », etc. « La grâce de Dieu, déjà manifestée à son peuple », dit Perowne, « conduit à la prière de ce verset, une supplication à laquelle tout le Psaume a préparé le chemin. La langue semblerait indiquer que le Psaume a été écrit en exil, bien que la même prière ait pu aussi être prononcée par l'un de ceux qui sont revenus dans la première caravane, au nom de ses frères qui étaient encore dispersés.

1. Le début de l'œuvre de la grâce divine est un encouragement à attendre et à prier pour un salut complet .

2. La louange divine doit toujours être considérée comme la grande fin du salut . La gloire de la rédemption est due entièrement et uniquement à Dieu en Christ.

DOXOLOGIE

( Psaume 106:48 )

Cette Doxologie marque la fin du quatrième livre des Psaumes. Pour ses suggestions homilétiques, voir un Esquisse sur la doxologie au premier livre, Psaume 41:13 ; sur cela au deuxième livre, Psaume 72:18 ; et sur cela au troisième livre, Psaume 89:52 .