Psaume 108

INTRODUCTION

« Ce Psaume se compose de portions de deux autres, la première moitié étant tirée du 57e Psaume, Psaume 108:7 , et la seconde moitié du 60e, Psaume 108:5 . Il porte le nom de David, car les passages originaux se trouvent tous deux dans des psaumes qui lui sont attribués comme leur auteur. Mais il n'y a aucune raison de conclure que ces fragments ont été ainsi unis par David lui-même. Un poète ultérieur les a probablement adaptées aux circonstances de son temps ; peut-être souhaitait-il ainsi commémorer une victoire sur Édom ou sur la Philistie. » — Perowne .

Comme l'ensemble du Psaume a déjà été exposé dans « Le Commentaire homilétique » sur les Psaumes 57, 60, il suffira de proposer ici une méthode pour développer ses principales idées homilétiques. Le Psaume offre une excellente illustration de—

LE TRIOMPHE COMPLET DE LA VIE CHRÉTIENNE

La vie chrétienne est une guerre. Chaque homme spirituellement renouvelé doit lutter contre les convoitises charnelles et les mauvaises tendances de sa propre nature, avec des opinions et des pratiques corrompues dans la société, et contre les tentations du diable. L'homme renouvelé est assuré de la victoire finale dans ce conflit. Et ce Psaume représente très bien l'attitude spirituelle du guerrier chrétien, qui, bien qu'il ait remporté de nombreuses conquêtes, n'est pas encore complètement victorieux, mais dans la force de Dieu s'achemine vers le triomphe complet et final. Le triomphe complet de la vie chrétienne est—

I. Promu par la louange à Dieu . Le poète commence son psaume par des louanges à Dieu. Observez les principales caractéristiques de son éloge. Il est-

1. Louange d'un cœur confiant . « O Dieu, mon cœur est figé. » Un cœur fixe est celui qui est ferme et intrépide en raison de sa confiance en Dieu. Son éloge serait inébranlable et fervent.

2. Louez avec les puissances les plus nobles . "Même avec ma gloire." Par sa « gloire », le Poète entend son âme, avec toutes les capacités et facultés qui lui appartenaient en tant qu'être intelligent, créé à l'image divine. La louange de Dieu doit engager les puissances les plus nobles de notre être. L'adoration sans âme est répugnante au Ciel.

3. Louez de la manière la plus publique . « Je te louerai, ô Seigneur, parmi le peuple ; et je te chanterai des louanges parmi les nations. Les peuples de toute la terre constituent à eux seuls un auditeur suffisant pour la louange que le psalmiste offrirait.

4. Louange à cause de la relation d'alliance de Dieu . « Car ta miséricorde est grande au-dessus des cieux, et ta vérité atteint les nuées. » La miséricorde et la vérité de Dieu sont les attributs qui sont célébrés par les poètes et les prophètes hébreux comme marquant sa relation d'alliance avec son peuple. Ceux-ci sont remarquables, exaltés, vastes comme les cieux.

5. Éloge de l'étendue universelle . « Sois exalté, ô Dieu, au-dessus des cieux, et ta gloire au-dessus de toute la terre. » Le cœur qui est fixé à louer Dieu l'exalterait au plus haut degré et dans la plus large mesure. Il est digne des louanges des plus hautes intelligences du ciel et de tous sur la terre.

Comment cette louange favorise-t-elle la victoire complète de la vie chrétienne ?
Premièrement : Il honore Dieu . "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." Si nous l'honorons de louanges sincères, il nous honorera avec courage, force, triomphe.

Deuxièmement : Cela fortifie la foi . Alors que nous célébrons chaleureusement la miséricorde et la vérité divines, notre foi en elles deviendra plus forte. Et dans les conflits moraux, rien n'énerve le cœur d'héroïsme et le bras de puissance comme la foi en Dieu. Dans la guerre de la vie spirituelle, si nous voulons « combattre vaillamment et faire fuir les armées des extraterrestres », ce doit être « par la foi ».

II. Favorisé par la considération des triomphes déjà obtenus . Le Poète rappelle les victoires déjà remportées. « Je me réjouirai, je diviserai Sichem et j'ouvrirai la vallée de Succoth. Galaad est à moi, Manassé est à moi, Éphraïm est aussi la force de ma tête, Juda est mon législateur, Moab est mon lavabo. Sichem à l'ouest du Jourdain, et Succoth à l'est ; Galaad (y compris la région occupée par les tribus de Gad et Ruben), et Manassé à l'est, et Éphraïm et Juda à l'ouest, sont mentionnés comme représentant tout le pays de Canaan.

La puissante tribu d'Éphraïm est représentée comme « la force de sa tête », c'est -à- dire la grande protection des intérêts les plus vitaux au combat. Juda est décrit comme le législateur, probablement en référence à l'ancienne prédiction, "Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds jusqu'à ce que Shiloh vienne." Tout ce pays de Canaan était soumis. Moab a également été conquis.

"Moab est mon lavoir" exprime la réduction des Moabites à un état de servitude totale. « Les Moabites devinrent les serviteurs de David et apportèrent des présents » ( 2 Samuel 8:2 ).

Mais la victoire d'Israël n'était pas complète. Edom était toujours invaincu. Mais son asservissement est anticipé. « Sur Édom je jetterai mon soulier. » Dans la clause précédente, Moab est décrit comme un récipient moyen dans lequel les pieds sont lavés, et maintenant Edom est décrit comme un serviteur de la plus basse qualité à qui les sandales sont jetées pour être enlevées ou pour être nettoyées. Ou la figure peut signifier la mise du pied sur Edom en signe de sa complète sujétion.

L'idée est sans aucun doute qu'Edom devrait être complètement vaincu et soumis à Israël.
Mais comment la considération des triomphes passés favoriserait-elle la victoire complète ?
Premièrement : leur considération révèle le fait que bien des ennemis qui semblaient trop puissants pour nous ont été vaincus par un effort de foi . Les Israélites avaient vaincu les Cananéens féroces et forts. Ne pourraient-ils pas aussi vaincre les redoutables Iduméens ? Dans la vie chrétienne, nous nous souvenons de maintes difficultés surmontées, maintes tentations résistées avec succès, maintes ennemis tués, et nous sommes encouragés à espérer et à lutter pour la conquête complète et finale. Les victoires passées sont un gage de triomphe futur et entier.

Deuxièmement : Leur considération met en lumière claire et impressionnante la fidélité et la suffisance de Dieu en tant que notre Aide . Il avait tenu sa promesse à Israël dans leurs triomphes passés, qu'ils avaient obtenus grâce à son aide ; et, comme il ne change ni dans sa fidélité ni dans son pouvoir d'aider, ne leur permettrait-il pas de vaincre les Iduméens ? Dans le passé de notre vie chrétienne individuelle, il a été notre aide et soutien indéfectible.

"Ayant obtenu l'aide de Dieu, nous continuons jusqu'à ce jour." Nos triomphes passés sont dus à son aide. Et tandis que nous les passons en revue, en nous souvenant de son immuabilité, nous sommes encouragés avec audace à rencontrer des difficultés et des ennemis futurs. John Newton exprime très clairement cette pensée :

« Son amour dans le passé
m'interdit de penser », etc.

III. Assuré par Dieu . Nous découvrons cette assurance dans—

1. Son intérêt pour son peuple . David parle d'Israël comme de son « bien-aimé ». « Afin que ton bien-aimé soit délivré. » Dieu aime son peuple ; et cet amour est une garantie de leur triomphe ultime et complet sur tous leurs ennemis.

2. Son pouvoir de donner la victoire à son peuple . « Sauf avec ta main droite… Par Dieu nous agirons vaillamment ; et il foulera nos ennemis. « La droite du Seigneur agit vaillamment. » « Aucune arme formée contre toi ne prospérera. » « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. » À ceux qui poursuivent avec conviction cette guerre, Dieu donne la victoire.

3. Sa promesse de donner la victoire à Son peuple . « Dieu a parlé dans sa sainteté. » La sainteté de Dieu est le gage qu'il accomplira ses promesses. Il a promis à ceux qui croient en Lui la victoire sur tous leurs ennemis ; et ce qu'il a promis, il l'accomplira, car sa parole est à la fois toute-puissante et immuable.

CONCLUSION. Voici un encouragement pour le soldat chrétien. La nôtre n'est pas une bataille douteuse. Le Seigneur est de notre côté ; donc nous devons vaincre. Voici un conseil pour le soldat chrétien. Si nous voulons vaincre, nous devons être trouvés dans la voie du devoir. Ayez confiance et combattez, veillez et priez, ainsi vous sortirez enfin plus que vainqueur par Christ.

LA GRANDEUR DE LA MISÉRICORDE DE DIEU

( Psaume 108:4 . - « Ta miséricorde est grande au-dessus des cieux. »)

Une chose peut être radicalement mauvaise en elle-même, et cependant peut, par une puissance supérieure, être l'occasion d'un bien. L'entrée du péché dans le monde était une chose des plus mauvaises et des plus douloureuses, mais sous le glorieux gouvernement de Dieu, elle est tellement rejetée qu'elle ne prouve pas un mal sans mélange. Certaines des représentations les plus glorieuses du caractère de Dieu ont été occasionnées par le péché de l'humanité. Cela est vrai de Sa miséricorde.

Le péché n'a pas été à l'origine de sa miséricorde, mais a été l'occasion de sa manifestation. La miséricorde est la forme que prend la bonté de Dieu envers les pécheurs et les misérables. C'est la disposition de Dieu de pardonner aux pécheurs et de soulager les souffrants. Notre texte énonce la grandeur de la Miséricorde de Dieu . Cela se voit—

I. Dans les bénédictions de la vie quotidienne . L'utilisation du mot « miséricorde » implique souffrance et péché de la part de ceux à qui il s'applique. L'homme est un pécheur : le péché mérite la misère, la mort. Mais il y a beaucoup de plaisir dans le monde. Chaque jour, nous recevons d'innombrables bénédictions. Quelle preuve de sa miséricorde ! La vie elle-même est un don de la miséricorde de Dieu. Sa miséricorde couronne de joie la vie des rebelles méritant l'enfer ! Il nous convient de recevoir tout le réconfort et la joie comme preuve, non seulement de la bonté de Dieu, mais de sa miséricorde. « C'est par la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consumés », etc.

II. Dans la grande fin pour laquelle il se manifeste . Pourquoi, lorsque le péché est entré dans notre monde, la miséricorde est-elle également apparue ? Pourquoi Dieu continue-t-il notre vie ici ? Pourquoi manifeste-t-il d'innombrables manières sa miséricorde envers les hommes ? Afin que l'homme soit délivré du péché et établi dans un état de sainteté. Le salut, la restauration de l'homme à Dieu, est le grand but de la miséricorde divine. Comme c'est transcendant ! Comme c'est divin !

III. Dans les nombreux et glorieux moyens par lesquels il cherche à atteindre ce but . Ceux-ci sont-

1. L'incarnation, la vie, le ministère, les souffrances, la mort, la résurrection et l'intercession du Fils de Dieu . La grande bénédiction du salut n'aurait pas pu être obtenue sans Christ. Il est le grand Don de la miséricorde, le grand Canal de la miséricorde, le grand Ministre de la miséricorde. Ce don transcende celui du salut. Que notre rédemption se fasse par le sang de Christ est une merveilleuse démonstration de miséricorde. Merveilleux que la miséricorde cherche notre salut ; plus merveilleux que de tels moyens devraient être employés pour le garantir. Jésus-Christ est le plus grand don de la miséricorde de Dieu.

2. Le libre arbitre du Saint-Esprit . Il lutte, appelle, convainc, convertit, établit, sanctifie les hommes, tous en miséricorde et tous en vue de leur salut. En cela, nous avons une grande démonstration de miséricorde. Il est distingué, glorieux, divin ; et Il est le don de la miséricorde de Dieu pour nous.

3. Le ministère du prédicateur de l'Évangile . Dieu a envoyé des ambassadeurs pour implorer les hommes à la place de Christ de se réconcilier avec lui. Tout vrai prédicateur de l'Evangile est un don de la miséricorde divine aux hommes. Chaque sermon évangélique est une preuve de la miséricorde de Dieu envers ceux qui l'entendent.

4. Les dispositions de la Providence . La providence de Dieu est une grande institution de miséricorde, une vaste organisation de miséricorde en fonctionnement constant pour assurer le salut des hommes. Toutes les circonstances, scènes et événements de la vie sont ordonnés ou contrôlés par la miséricorde pour le salut des hommes.

Combien divers et glorieux sont donc les moyens et les agents que Dieu dans sa miséricorde utilise pour assurer le salut de l'humanité ! Ces moyens et agences sont conçus par Mercy, accordés par Mercy, employés par Mercy, pour une fin des plus miséricordieuses.

IV. Dans les vastes multitudes auxquelles il s'étend . Elle s'étend à tous les hommes. Dieu en miséricorde a donné à Christ un Sauveur pour tous les hommes. Son salut est adéquat aux besoins de tous, adapté aux besoins de tous, offert à tous et gratuit pour tous . Comme les cieux qui englobent tout et répandent librement leur lumière et leur chaleur sur tous, ainsi la miséricorde de Dieu embrasse tout et offre librement à toutes ses abondantes provisions.

D'innombrables multitudes ont été sauvées par miséricorde. Les trophées de son pouvoir salvateur passent toujours dans le royaume des bienheureux. Cette grande miséricorde est égale à tous les péchés et à la misère de notre race pécheresse et souffrante – non, elle transcende le péché et la souffrance. Il répond aux besoins des pires pécheurs. Manassé, Marie-Madeleine, le malfaiteur mourant, Saul le persécuteur, trouvèrent miséricorde et par miséricorde entrèrent au ciel.

A présent, c'est plus que suffisant pour les plus vils. C'est suffisant pour tous les pécheurs qui sont maintenant et se lèveront encore, jusqu'à ce que sa grande fin soit accomplie, la race restaurée et Dieu glorifié dans l'homme. Sa miséricorde est infinie. « Il se complaît dans la miséricorde. » Il « est riche en miséricorde ». "Oh, rends grâce au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours."

Cette grande miséricorde augmente notre obligation envers Dieu. Acceptez cette miséricorde ; dans le péché et la faiblesse, ayez confiance en lui ; réjouissez-vous en; louez Dieu pour cela.