Psaume 109

INTRODUCTION

« Ceci », dit Perowne, « est le dernier des Psaumes d'imprécation, et achève le terrible point culminant. Dans l'horreur de ses anathèmes, le Psaume surpasse tout de la sorte dans l'Ancien Testament. Quelle était la personne qui était ainsi désignée pour exécration, il est en vain de conjecturer. Ceux qui soutiennent, conformément à l'Inscription, que le Psaume a été écrit par David, supposent que Doeg ou Cusch, Shimei ou Achitophel, est l'objet d'exécration.

« Dans Actes 1:20 , saint Pierre combine une partie du 8e verset de ce Psaume, 'Son office en laisse une autre', avec des mots légèrement modifiés du 25e [ Hébreux 2 6e] verset du 69e Psaume, et les applique à Judas Iscariote. Par conséquent, le Psaume a été considéré par la majorité des exposants, anciens et modernes, comme un Psaume prophétique et messianique.

La langue a été justifiée non pas comme la langue de David, mais comme la langue du Christ, exerçant sa fonction de juge, ou, dans la mesure où il avait mis de côté cette fonction pendant sa vie terrestre, appelant son Père à accomplir la malédiction. . Il a été allégué que c'est la préfiguration prophétique des paroles solennelles : « Malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est livré ; c'était bien pour cet homme s'il n'était pas né » ( Matthieu 26:24 ). La malédiction, selon les mots de Chrysostome, « est une prophétie en forme de malédiction.

« La tension qu'une telle vue nous oblige à mettre sur une grande partie de la langue du Psaume aurait dû conduire depuis longtemps à son abandon. Même les malheurs dénoncés par notre Seigneur contre les pharisiens ne peuvent pas vraiment être comparés aux anathèmes qui sont ici enchaînés. On a encore moins la prétention de dire que ces paroles, si pleines de sainte douleur, adressées au traître dans les Évangiles, ne sont qu'une autre expression des dénonciations épouvantables du Psaume.

Mais, si terribles qu'ils soient sans aucun doute — à expliquer par l'esprit de l'Ancienne dispensation, non à défendre par celui de la Nouvelle — apprenons encore à les estimer correctement. C'est la voix naturelle de la justice persécutée. Ce sont les accents du martyr, ne brûlant pas seulement d'un sentiment de souffrance personnelle, mais ressentant avec acuité, et haïssant noblement, le triomphe de la méchanceté.

LE PITIABLE, LE LOUABLE ET LE REPREHENSIBLE, DANS LA VIE TROUBLEE D'UN HOMME DIEU

( Psaume 109:1 )

I. Le pitoyable dans la vie troublée d'un homme pieux . Le Psalmiste doit être compatissant à cause du traitement cruel qu'il a reçu de la part d'ennemis sans scrupules. Il se plaint de leur...

1. La calomnie . « La bouche des méchants et la bouche des trompeurs s'ouvrent contre moi ; ils ont parlé contre moi avec une langue mensongère. (Voir « Hom. Com. » sur Psaume 41:5 ; Psaume 101:5 .)

« Ni puissance ni grandeur dans la mortalité

Peut censurer 'scape; calomnie qui blesse le dos
La vertu la plus blanche frappe : quel roi si fort,
Peut attacher le fiel dans la langue calomnieuse ?

— Shakespeare .

De nouveau-

"La vertu elle-même n'échappe pas aux coups calomnieux."

Et encore-

« Sois chaste comme la glace, aussi pur que la neige, tu n'échapperas pas à la calomnie. »

2. Malignité . "Ils m'entouraient aussi de paroles de haine, et se battaient contre moi sans cause." Hengstenberg dit : « Les paroles de haine sont des accusations malveillantes. Les épées avec lesquelles ils combattent sont leurs langues. Le langage utilisé dans le Psaume ne fait référence qu'à de fausses accusations, pas à des actes. Leur hostilité amère envers le Psalmiste n'était pas provoquée. Il ne leur en avait donné aucune raison. Il ne leur avait rien fait de mal.

3. Ingratitude . Il leur avait fait du bien, et ils l'ont blessé en retour. « Pour mon amour, ils sont mes ennemis. Et ils m'ont récompensé du mal pour le bien, et de la haine pour mon amour. C'est une méchanceté basse et atroce, pourtant David a souvent souffert d'une telle conduite. « A la bataille d'Alma, en septembre 1854, un Russe blessé réclamait piteusement de l'eau. Le capitaine Eddington, dont le cœur était bon et charitable, courut vers lui, et, se baissant, lui donna le breuvage tant désiré.

Le blessé se réveilla. Le capitaine courut rejoindre son régiment, lorsque le misérable, qui venait d'être rétabli par sa bonté, tira et fusilla celui qui avait été son ami dans le besoin.

« Souffle, souffle, vent d'hiver, tu n'es
pas si méchant

Comme l'ingratitude de l'homme ;

Ta dent n'est pas si aiguisée,
Parce que tu n'es pas vu,
Bien que ton souffle soit grossier.

— Shakespeare .

Les hommes bons et pieux sont toujours exposés à la calomnie, à la méchanceté et à la basse ingratitude des méchants. Quand ils en souffrent, ils doivent être soutenus par la sympathie de tous les vrais hommes. Un homme bon qui souffre des assauts immérités des méchants devrait être encouragé et défendu par tous les hommes intègres.

II. Le louable dans la vie troublée d'un homme pieux . Le psalmiste troublé doit être félicité parce qu'il a confié sa cause au Seigneur dans la prière. Avis-

1. L'objet de sa prière . Il a prié pour que Dieu le justifie des calomnies de ses ennemis. « Ne garde pas ta paix. » Hengstenberg et Perowne : « Ne vous taisez pas. » Le désir du Psalmiste était que Dieu s'interpose pour son aide, et ainsi témoigne pour lui contre ses adversaires.

2. L'intensité de sa prière. « 'Mais je me donne à la prière ', lit-on. « I (h) la prière, » à savoir , celui qui prie, ayant recours à aucun autre moyen de défense « -. Perowne . Matthew Henry, Barnes et d'autres ont tort de le représenter comme priant continuellement pour ses ennemis. L'esprit qui respire à travers le Psaume est tout à fait inconciliable avec une telle vision. De la manière la plus terrible, il prie contre ses ennemis, pas pour eux. Il se consacra entièrement à la prière ; ses supplications étaient continues et absorbantes.

3. Le terrain de sa prière . « O Dieu de ma louange », c'est -à- dire le Dieu que je loue. Ce titre contient le fondement de la prière. Autrefois, le Seigneur avait donné au psalmiste une raison de le louer, et il va maintenant s'interposer pour lui et lui donner ainsi de nouvelles raisons de le louer. Hengstenberg : « La représentation de tout ce que le Seigneur a déjà fait pour nous, et l'appel à cela, forment un terrain sûr de réponse, et une puissante accélération d'espérance. Il ne peut pas être différent de Lui-même.

Pour avoir ainsi confié sa cause à Dieu dans la prière, le Psalmiste doit être félicité. Son exemple est bien digne de notre imitation. Que l'homme de bien, calomnié et calomnié par les méchants, confie sa cause à Dieu, et en temps voulu il sera amplement justifié.

III. Le répréhensible dans la vie troublée de l'homme pieux . Psaume 109:6 . Diverses tentatives ont été faites pour libérer le psalmiste de l'accusation de vengeance. Certains ont dit que dans ces versets, il parle en tant que prophète et déclare simplement ce qui arrivera à ses ennemis, et non ce qu'il désire les concernant.

D'autres cherchent à se débarrasser de la difficulté en considérant le Psaume comme messianique et le Christ comme l'orateur ; d'autres en supposant que les mots étaient simplement enregistrés par lui comme les mots de ses ennemis. Nous n'avons rencontré aucune explication satisfaisante qui cherche à exonérer le Psalmiste du blâme. Pour nous, ces tentatives laborieuses et tendues pour disculper le Psalmiste ne semblent pas très honorables pour leurs auteurs, ni en aucune façon nécessaires.

Les expériences religieuses trouvent dans les Psaumes des expressions qui ne sont pas louables. Les poètes y expriment leurs doutes aussi bien que leurs confidences, leurs abattements aussi bien que leurs exultations. Beaucoup de choses sont enregistrées qui sont également condamnées. La Bible enregistre fidèlement les défauts et les péchés des meilleurs hommes. L'un des principaux éléments de la valeur des Psaumes est qu'ils contiennent une expression fidèle des diverses expériences religieuses d'hommes imparfaits mais incontestablement pieux.

Mais il est essentiel de garder à l'esprit qu'il ne s'agit pas seulement de juger David par les principes et l'esprit de cette dispensation chrétienne. Ses propos doivent être appréciés à la lumière du Décalogue, non à celle du Sermon sur la Montagne. Mais, après que nous ayons fait toutes les allocations légitimes tendant à atténuer la dureté et l'amertume de l'esprit ici manifestées, le Poète nous apparaît encore ici comme un phare, non comme un modèle.

Son esprit et ses expressions sont pour nous des choses à ne pas imiter, mais à éviter assidûment. Sans entrer dans un exposé détaillé de ces versets, nous voudrions attirer l'attention sur trois considérations qu'ils nous ont suggérées.

1. Prier pour la colère de Dieu sur quelqu'un est (pour le moins) inconvenant pour l'homme . Un bon sens de notre propre péché et démérite devrait effectivement réprimer de telles requêtes. « Si Toi, Seigneur, tu marquais des iniquités, ô Seigneur, qui résistera ?

2. Prier pour que même la prière d'un homme puisse « devenir un péché » est bien pire qu'inconvenant . « Que sa prière devienne péché. » Perowne : « Sa prière , non adressée au juge humain pour l'atténuation de la peine, mais ici, comme toujours, la prière à Dieu. Le criminel, cherchant en vain la pitié ou la justice de la part de l'homme, se tourne dans son extrémité vers Dieu ; mais même là, à la source même de la miséricorde, que la miséricorde lui manque, que sa prière aggrave sa culpabilité.

L'expression d'un tel souhait est la partie la plus terrible de l'imprécation. Que la prière puisse ainsi attirer non pas le pardon mais la colère, voir Ésaïe 1:15 ; Proverbes 15:8 ; Proverbes 21:27 ; Proverbes 28:9 . Mais c'est une chose de reconnaître cela comme un fait dans le gouvernement divin de l'homme, c'en est une autre de l'imprégner.

3. Prier pour les malédictions invoquées ici sur la femme et les enfants d'un ennemi est pour nous une horreur indicible . Nous frissonnons en lisant Psaume 109:10 ; Psaume 109:12 , et se souviennent des paroles de Shakspeare :

« Oh que l'esclave ait eu quarante mille vies ;
On est trop pauvre, trop faible pour ma vengeance !
Je voudrais lui faire tuer neuf ans.

Si inapaisable semble la vengeance du Psalmiste. Antonin le dit bien : « La meilleure vengeance est de ne pas être comme celui qui a fait la blessure. » Mais David ressemblait à ses ennemis en ce qu'ils « se sont battus contre lui sans cause », et il invoque les injures les plus terribles sur ceux qui ne lui ont fait aucun mal, parce qu'ils étaient apparentés à celui qui l'a fait. Que les hommes de bien, lorsqu'ils lisent cette partie du Psaume, prennent garde.

Le plus saint des hommes dans l'état actuel peut être tenté par la manifestation d'un esprit des plus inconvenants et pécheurs. Il y a une vengeance noble et divine. Saluons nos ennemis avec. « Si ton ennemi a faim, nourris-le », etc. ( Romains 12:20 ).

PLAINTE, PRIERE ET CONFIANCE

( Psaume 109:21 )

Dans cette partie du Psaume, nous avons—

I. Une plainte lugubre . Le poète se plaint de...

1. Détresse mentale . « Je suis pauvre et nécessiteux, et mon cœur est blessé en moi. » Il était malheureux et avait besoin d'aide. Ses ennuis avaient transpercé son cœur comme une épée. C'est essayer d'être troublé dans nos circonstances, ou d'être affligé dans le corps, mais les épreuves les plus douloureuses sont celles du cœur. « L'esprit d'un homme soutiendra son infirmité ; mais un esprit blessé qui peut supporter ?

2. Épuisement physique . « Mes genoux sont faibles à cause du jeûne, et ma chair manque de graisse. » "Ou il peut être rendu, est tombé de graisse." - Perowne . Le jeûne dont on parle est probablement celui de pénitence, à cause du péché ; ou l'humiliation, à cause de la souffrance. C'était un jeûne volontaire et non obligatoire. A cause de cela, la force du Poète avait failli. Les articulations du genou ne lui offraient plus un soutien ferme, et son corps se détériorait jusqu'à n'avoir plus que de la peau et des os.

3. Approche de la mort . « Je suis parti comme l'ombre quand elle décline ; Je suis ballotté comme la sauterelle. Henstenberg : « Je dois partir comme l'ombre quand elle décline, je suis emporté comme la sauterelle. Perowne : « Comme une ombre, quand elle s'allonge, je suis parti d'ici, j'ai été chassé comme la sauterelle. De même que les ombres allongées du soir montrent l'approche proche de la nuit, de même les afflictions du Psalmiste semblaient indiquer son savant à la mort et à la tombe.

Le Poète accorde une importance particulière à l' irrésistibilité de son approche de la mort. Il dit littéralement : « Je suis fait pour partir d'ici. Et comme les sauterelles sont saisies et emportées par le vent, étant impuissantes contre sa force, ainsi il était poussé vers les portes de la mort par une force à laquelle il ne pouvait résister.

4. Le reproche de ses ennemis . « Je suis devenu aussi un opprobre pour eux, ils me regardaient, ils secouaient la tête. » Les méchants injuriaient le poète comme un mauvais homme et secouaient la tête en insulte et en moquerie. Ou peut-être, comme le dit Henstenberg, qu'ils ont secoué la tête pour exprimer le désespoir du poète, en disant par le mouvement : « C'est fini pour lui.

Telle est la plainte lugubre du Psalmiste. C'est parfois un soulagement d'exprimer nos afflictions et nos peines à Dieu. Il allège le fardeau du cœur, etc. C'est particulièrement le cas lorsque la plainte est suivie de la prière.

II. Une prière sérieuse . Considérez ici—

1. Les objets recherchés dans sa prière . Le Psalmiste supplie Dieu pour

(1) Le salut de ses afflictions . « Délivre-moi. Aide-moi, Seigneur mon Dieu ; sauve-moi selon ta miséricorde. Il cherche le soutien de Dieu dans son trouble et la délivrance de son trouble. Le Seigneur peut transformer l'ombre de la nuit la plus sombre en la lumière d'un jour joyeux.

(2) La justification du reproche . « Afin qu'ils sachent que c'est ta main, que c'est toi, Seigneur, qui l'as fait. » De l'avis du Psalmiste, si l'interposition qu'il a demandée à Dieu lui était accordée, elle ferait taire complètement les reproches de ses ennemis.

(3) Confusion pour ses ennemis . «Quand ils se lèveront, qu'ils aient honte, que mes adversaires soient revêtus de honte, et qu'ils se couvrent de leur propre confusion comme d'un manteau.» Déjouez leurs sombres desseins et habillez-les de honte de la tête aux pieds.

2. Les supplications par lesquelles il pousse sa prière . « Fais-toi pour moi, ô Dieu le Seigneur, à cause de ton nom ; car ta miséricorde est bonne, délivre-moi. sauve-moi selon ta miséricorde. La grâce de Dieu est le grand plaidoyer du Psalmiste. Il pousse sa requête non pas en raison de son propre mérite, mais de la miséricorde de Dieu. C'est ce qu'il expose

(1) Comme raison du salut. « Fais-toi pour moi, à cause de ton nom ; parce que ta miséricorde est bonne », &c. La cause originelle du salut est la générosité infinie de Dieu.

(2) Comme mesure du salut. « Sauve-moi selon ta miséricorde. » Le salut qui est mesuré par la grâce infinie de Dieu sera glorieusement complet. Les supplications du Psalmiste (α) Indiquent la confiance en Dieu. (β) Honorez Dieu. (γ) Sont puissants avec Dieu. Nous ferons bien de les imiter.

III. Une confiance encourageante . Le poète exprime—

1. Une assurance du salut de Dieu . « Car il se tiendra à la droite du pauvre, pour le sauver de ceux qui condamnent son âme. » Il se tiendra à la droite de son peuple affligé, pour plaider sa cause contre ceux qui voudraient le juger injustement, et pour le délivrer. Prenez courage, vous éprouvés et vrais, vous, âmes souffrantes et pieuses, car votre libérateur est puissant et votre salut assuré.

2. Une détermination à louer Dieu . «Je louerai grandement le Seigneur de ma bouche, oui, je le louerai parmi la multitude.» Il décide qu'il offrira des louanges, et qu'il sera

(1) copieux . « Je louerai grandement le Seigneur. »

( 2) Exprimé . "Avec ma bouche."

(3) Publique . "Parmi la multitude."

"Réveille mon âme! non seulement la louange passive que
tu dois ! pas seulement ces larmes gonflées,
Remerciements muets et extase secrète ! réveille-toi,
Voix du doux chant ! réveille-toi, mon cœur,

réveillez-vous ! » — Coleridge .

UN MODÈLE DE PRIÈRE

( Psaume 109:21 . « Mais fais-toi pour moi, ô Dieu le Seigneur, à cause de ton nom. »)

Ceci est une prière brève mais modèle pour un homme bon.

I. C'est vrai dans son sens . Il s'adresse à « Dieu le Seigneur ». Il n'y a qu'un seul être suffisant à qui nous pouvons adresser nos prières. Pensez à ce qu'il faut pour pouvoir répondre à la prière à tout moment : intelligence infinie, bonté illimitée, souveraineté universelle, etc. La pétition du Psalmiste indique sa croyance qu'il s'approchait d'un tel être ; s'il pouvait seulement obtenir l'aide de Dieu, il lui laisserait tout le reste. Il ne pouvait le faire qu'en s'approchant d'un être dont il ne doutait pas de la perfection. Seul le Seigneur Dieu peut entendre et répondre à la prière.

II. Il est personnel dans son objectif . « Fais-Tu pour moi. » La première affaire de l'homme est de s'assurer la bénédiction de Dieu pour lui-même. Nous ne devons pas garder la vigne d'un autre et négliger la nôtre. Nous ne devrions pas essayer de conduire les autres à Jésus-Christ jusqu'à ce que nous le connaissions comme notre propre Sauveur. À moins d'être assurés de la bénédiction divine, nous devons la rechercher d'abord pour nous-mêmes, puis pour les autres. Ce n'est pas égoïste, mais bienveillant. Montre ceci.

III. Il est soumis dans son esprit . Le psalmiste laisse tout à Dieu, priant seulement pour que son interposition soit « pour » lui. Il laisse la manière de l'interposition à Dieu. Dieu délivre Son peuple par différentes méthodes ; tantôt par la suppression de leurs afflictions, tantôt par l'augmentation de leur force. Il bénit son peuple par différents moyens ; tantôt par l'adversité, tantôt par la prospérité.

L'homme sage et bon laisse à Dieu les moyens et les modalités de la bénédiction. Il laisse aussi le temps à Dieu. Maintenant ou dans le futur, tôt ou tard, selon ce qui Lui semble bon. Cette soumission est à la fois sage et pieuse .

IV. Il est puissant à sa place . « À cause de ton nom. » Le nom représente le caractère de Dieu. L'honneur du nom divin est lié à son traitement de son peuple. Si quelqu'un qui avait confiance en Dieu devait périr, la gloire de son nom serait souillée. C'est un plaidoyer qui prévaut auprès de Dieu.

Cette prière convient à toutes les occasions ; il est bref et complet. Et si notre expérience y répond, nous aurons « tout et abondons ».