Psaume 111:1-10

INTRODUCTION

1. Auteur inconnu, probablement tardif.
2. L'un des dix psaumes alphabétiques, les clauses commençant par les lettres de l'alphabet hébreu successivement. Ce n'est pas plus artificiel que la mesure, la rime ou le rythme d'une autre poésie.
3. L'un des dix Psaumes qui commencent par Alléluia .

LOUER

( Psaume 111:1 , Clause 1)

« Louez le Seigneur. » (Héb. ALLÉLUJAH.) L'adoration est un instinct universel de l'humanité. Partout où nous trouvons des hommes, nous trouvons des exercices religieux. Le polythéisme, le panthéisme et même le positivisme témoignent de la nécessité de satisfaire l'instinct religieux en fournissant des objets de culte. « L'homme qui n'a rien d'autre au-dessus de lui a lui-même, cette divinité la plus laide et la plus obscène : Bélial, et Mammon, et Belzébuth en un.

Le Soi est la divinité de millions de personnes, et son culte est aussi ignoble, aussi brutal que l'ont toujours été les rites de Chemosh, de Milcom ou d'Ashtoreth. En général, même l'homme déchu a quelque chose d'autre que lui-même au-dessus de lui ; même là où le moi préside au culte, c'est plutôt en tant que prêtre qu'en tant qu'idole. »— Dr Vaughan . Notre texte est devant nous—

I. Le véritable objet d'adoration . "Le Seigneur."

1. Le seul objet légitime .

(1.) Sur la base de la création et de la providence.
(2.) Sur la base d'une révélation expresse : « Lui seul tu le serviras.

2. Le seul objet satisfaisant .

(1.) Les idoles ne sont rien au monde .

(2.) La nature et l'humanité ne sont que des abstractions .

(3.) Seul Dieu est bon, fort , et donc disposé et capable d' accepter notre adoration .

3. Le seul objet ennoblissant . Tous les autres objets, à cause de leur vanité, de leur incapacité ou de leur dégradation, sont indignes de l'adoration de l'homme, et par conséquent leur culte est avilissant. Mais l'adoration de Dieu

(1) Élève l'esprit . L'imagination et la raison s'élèvent au-dessus des considérations mesquines ou mesquines du sens et du temps jusqu'à la contemplation des perfections illimitées de l'infini et de l'éternel.

(2) Il élève la volonté au-dessus des avilissements de l'égoïsme, à la libre consécration à l'autorité de l'être le plus noble et à l'exécution des desseins les plus nobles.

(3) Il élève le cœur au-dessus de tous les ignobles objets d'affection, et le repose sur une beauté inimitable et une beauté éternelle.

(4) Il exalte l'homme tout entier intellectuellement, moralement, socialement et même physiquement, dans une atmosphère de sainteté et de pureté.

II. Le vrai caractère de l'adoration . "Louer." Tous les autres éléments du culte se condensent en cela. La prière est une forme de louange, car elle reconnaît tacitement que Dieu y a déjà répondu et mérite notre hommage reconnaissant. La communion est une forme de louange, en tant qu'elle confesse que Dieu est digne du temps que nous arrachons à d'autres engagements pour consulter sa volonté.

1. La louange implique la gratitude . Il exprime la gratitude pour les miséricordes passées et présentes.

2. La louange implique l'oubli de soi . Le moi est dans l'oubli lorsque nous contemplons et nous sommes reconnaissants pour ces bénédictions qui ont rendu le moi possible.

3. La louange implique une adoration et une forte reconnaissance des droits de Dieu sur notre service pratique , qui a fait pleuvoir les bienfaits qui font l'objet de nos actions de grâces.

4. La louange est le résultat du fonctionnement combiné de toutes nos facultés . L'esprit apporte sa pensée, les émotions leur ravissement, la volonté ses volitions, l'esprit sa ferveur et le corps ses activités.

III. Le véritable esprit d'adoration . "Vous."

1. Personnel . Dieu ne fait pas acception de mandataires. L'encens, les perles et autres accessoires rituels, et même les hommes d'une piété et d'un pouvoir spirituel incontestables, ne peuvent remplacer l'hommage personnel de l'âme.

2. Mais pas assez personnel pour exclure toute référence ou compagnie à d'autres . Les bénédictions de Dieu sont comme des pierres jetées dans l'eau. Les ondulations et les influences se font sentir partout. La miséricorde qu'un parent reçoit s'étend plus ou moins à sa famille, ses personnes à charge et ses relations. Qu'il loue donc le Seigneur pour ceux qui ont ressenti l'influence et en leur compagnie.

IV. Le vrai médium du culte : le Christ. « Nul ne vient au Père que par moi. »

CULTE ÉGLISE ET CONGRÉGATIONNELLE

( Psaume 111:1 )

I. Distinctions dans le culte . Les expressions « assemblée des hommes droits » et « congrégation » ne sont pas synonymes. Ils expriment les idées modernes du public et du privé ; église et congrégation.

1. Le culte public contre les sophismes spécieux du Plymouthisme, etc., peut être défendu

(1.) Sur le terrain de la commodité . Aucune habitation privée ne peut se permettre les facilités offertes par les maisons mises à part exclusivement à cet effet.

(2.) Sur le terrain de la fraternité . « L'Église dans la maison » si la seule Église doit nécessairement être étroite et exclusive, et se cantonner dans la plupart des cas à la maison familiale qui y habite, dans tous les cas aux plus proches voisins.

(3.) Sur la base d'une loi non abrogée . L'homme n'a pas encore dépassé cette disposition pour sa nature spirituelle prévue sous l'ancienne dispensation, et donc les lois la concernant sont toujours contraignantes.

(4.) Sur la base de l'exemple du Christ , dans l'utilisation du temple et des synagogues.

(5.) Sur le terrain du précédent apostolique . Paul dans « l'école de Tyrannus », etc.

(6.) Sur le terrain de la coutume universelle à tous les âges , depuis les églises des Catacombes jusqu'à maintenant.

2. Le culte privé, par opposition au formalisme ou au latitudinarisme, doit être prévu et pratiqué par l'Église.

(1.) Sur le terrain de la commodité . En public, une certaine retenue est nécessaire. En privé, l'Église est à l'abri des regards et des oreilles critiques, et peut s'épanouir sans craindre d'être incomprise.

(2.) Sur le terrain de la fraternité chrétienne . L'Église étant une famille, devrait avoir des opportunités de culte en famille.

(3.) Sur le terrain de la coutume universelle . Dans tous les âges, l'Église dans l'Église, « les hommes droits », « ceux qui craignent le Seigneur », ont eu leurs assemblées séparées. Les Juifs, notre Seigneur et ses disciples ; l'Église primitive, les réformateurs, les puritains, les méthodistes, etc.

II. Lieux de culte . « Dans l'assemblée des hommes droits et dans l'assemblée. Cela nous suggère—

1. Que l'Église et la congrégation ne doivent pas être confondues . « Les hommes droits » est une désignation du peuple de l'alliance de Dieu en tant que tel. « Congrégation », un terme général pour tous ceux qui assistent aux ordonnances de Dieu. Les Gentils étaient admis dans certaines enceintes du Temple, mais les enceintes intérieures étaient réservées à Israël seul. Un groupe de personnes se réunissant pour le culte ou adhérant aux principes d'une communion donnée peut, pour des raisons de commodité, être appelé une église.

Mais, à proprement parler, ce terme appartient au corps mystique du Christ. Et tandis que tous ont droit aux privilèges du culte en congrégation, il existe cependant certains privilèges spécifiques qui appartiennent à l'Église en tant que telle seule.

2. Que l'Église s'efforce d'être contiguë à la congrégation .

(1.) Par une fraternité consentante . Que le membre de l'Église ne dise pas directement ou implicitement au membre de la congrégation : « Attendez-vous, car je suis plus saint que vous ; » ou remercier Dieu qu'il n'est «pas comme les autres hommes».

(2.) Par un témoignage sérieux et édifiant à la grâce de Dieu, et une évangélisation énergique ( 1 Corinthiens 14:24 ).

(3.) Par une invitation généreuse et des encouragements chaleureux . Mais non

(1) Par une charité laxiste et mal qualifiée , dépréciant les privilèges de l'église et les amenant au mépris.

(2) Par de simples désirs d'augmentation numérique : ou

(3) Par la démission des droits divinement conférés et responsables . Les églises devraient exiger et obtenir des qualifications morales pour devenir membres. Ce sera un jour mauvais pour l'Église quand elle relâchera sa discipline, mais un jour heureux où toutes les congrégations seront des églises dans l'accomplissement de leurs devoirs et l'irréprochabilité de leur vie.

3. Que les devoirs de l'Église et de la congrégation sont également obligatoires . Les membres de notre congrégation ont beaucoup de raisons d'être reconnaissants et sont les héritiers de nombreux espoirs. Qu'ils louent Dieu pour ce qu'ils aiment. Les membres de l'Église ont toutes les raisons d'être reconnaissants. Que cette gratitude soit exprimée en présence de la congrégation, publiquement et avec insistance.

III. Manière de culte . « Je louerai le Seigneur de tout mon cœur. » Ce qui suggère—

1. Cet éloge doit être sincère . L'indifférence ou la négligence est une grossière offense à Dieu. Là où la chaleur, la ferveur, l'éclat manquent, les éléments mêmes de la louange manquent.

2. Cet éloge doit être complet . « De tout cœur. » Les pensées errantes doivent être vérifiées, les affections et les intérêts vagabonds doivent être maîtrisés. « Glorifiez Dieu dans vos corps et vos esprits, qui sont à Dieu.

3. Cet éloge doit être spontané . Il devrait jaillir librement et naturellement du cœur reconnaissant.

EN CONCLUSION. (i.) Êtes-vous membre de l'Église du Christ ? Si non, pourquoi ? De l'indifférence ? Rétrécir du témoignage public à la puissance de Dieu ? Du manque de qualifications morales ? Frères, l'adoration de ceux-là doit manquer de plusieurs éléments désirables aux yeux de Dieu. (ii.) Êtes-vous membre de l'Église du Christ ? Si oui, que faites-vous pour la communauté à laquelle vous appartenez ? Profitez-vous de ses privilèges sans contribuer à sa force ? Êtes-vous à l'aise à Sion ? Rappelez-vous, l'adoration sans travail est de l'hypocrisie ( 1 Pierre 2:9 ).

LES UVRES DE DIEU, L'OBJET D'UNE RECHERCHE SATISFAISANTE

( Psaume 111:2 )

Ces paroles, résumant les œuvres de Dieu en général, et décrivant notre attitude appropriée envers elles, et les fruits de leur étude patiente, suggèrent :

I. Que les œuvres de Dieu sont grandes . Ils sont grands-

1. Dans le mystère de leur origine . Comme Celui qui les a créés, ils ne le savent plus. Même si les affirmations des scientifiques modernes sont vraies, à savoir que toute vie peut être retracée à un germe primordial, pourtant, comme l'a dit le professeur Huxley, « L'état actuel des connaissances ne nous fournit aucun lien entre le vivant et le non vivant. . "

2. Dans la durée de leur durée . L'astronomie et la géologie nous disent quelque chose du temps qui doit s'être écoulé depuis leur apparition, et la Bible n'essaie pas de le limiter. Sur leur avenir, la science ne peut rien dire, et sur leur extinction absolue, la Parole de Dieu ne donne aucune indication.

3. Dans l'immensité de leur étendue . Le calcul le plus modéré de la distance entre le soleil et les autres planètes, et notre terre, pour ne rien dire des royaumes de la matière au-delà, nous perd dans l'émerveillement et la crainte.

4. Dans la sagesse de leur arrangement . Soumis à une loi invariable ; exquisement adapté à leurs diverses fins ; servant régulièrement les fins qui leur sont assignées.

5. Dans la bienfaisance de leur intention . « Toutes les choses concourent pour le bien « général ».

II. Que les œuvres de Dieu doivent être le sujet d'étude . Le tollé religieux populaire contre la science est

(1) déraisonnable ;
(2) contraire à la Parole de Dieu ;
(3) condamné par l'exemple des meilleurs esprits de tous les temps. Les psalmistes et les prophètes étaient de profonds philosophes naturels, et nombre de leurs révélations ont anticipé les découvertes des temps modernes. Notre Seigneur se délectait de la nature, et Paul avait un œil vif pour ses beautés.
(4) Elle est fatale aux intérêts de la vérité. Mais les œuvres de Dieu doivent être étudiées :
1. Avec prudence . Seuls les faits doivent être reconnus. Les hypothèses probables doivent être considérées et respectées, mais les conclusions ne doivent être construites que sur des certitudes indiscutables.

2. Sans peur . Dieu ne peut pas se nier ou se contredire. Tout ce qu'il a révélé dans la nature doit être exploré ; et les véritables découvertes, si elles puissent choquer nos préjugés ou faire exploser nos convictions préconçues, doivent être saluées et reconnues.

4. Avec révérence . La nature est la révélation des « choses invisibles de Dieu » ; expliquer de nombreuses vérités de la Parole de Dieu, et devrait devenir la servante de la piété.

III. Que les œuvres de Dieu favorisent la satisfaction de l'âme . "Exquisément excellent, et satisfaisant pleinement tous ceux qui s'y délectent ; c'est-à - dire excellents, précieux, incomparables, au jugement de ceux qui les comprennent le mieux—Ses adorateurs fidèles” (voir Psaume 12:1 ).— Speaker's Comm .

1. Le croyant y trouve des révélations de sa propre dignité . Considérant l'étendue magnifique au-dessus de lui, il dira : « Je suis plus grand que tout cela ; car ce magnifique dais n'a pas d'esprit. En contemplant les âges immenses qui se sont écoulés depuis la naissance du monde, il dira : « Tous ces âges ont été nécessaires pour que le monde me soit adapté. En observant le fonctionnement des lois inexorables, il dira : « Je suis libre.

2. Le croyant y trouvera des indices de sa relation à Dieu et de son immortalité . L'homme est seul dans l'univers. « La communion avec la nature », c'est très bien comme poésie ; mais entre l'âme de l'homme et l'univers matériel il n'y a rien de commun, et par conséquent il ne peut y avoir de communion. Il est ainsi conduit à l'Auteur de la nature, et avec lui l'homme trouve qu'il a une certaine affinité, et peut donc avoir la communion.

Encore une fois, l'homme vit au milieu de choses qui ne cessent de changer et de disparaître. Mais lorsque l'homme se retourne en lui-même, il est conscient de quelque chose qui « survivra au naufrage de la matière et à l'écrasement des mondes ».

3. Le croyant y trouvera une ample confirmation de tout ce qui est révélé dans la Parole de Dieu concernant la sagesse, la puissance et la bonté de son Créateur . Il y verra la vérité des déclarations : « Voici, c'était très bien ; » « Tu as bien fait toutes choses. »

4. Le croyant y trouvera une abondante cause de gratitude reconnaissante et adorante . Plus il se familiarise avec les œuvres de Dieu, plus il connaît la bienfaisance de son Père envers lui, et la volonté le concernant.

EN CONCLUSION.-(i.) Laissez la nature être le sujet de votre recherche studieuse. (ii.) Que le but de votre recherche soit de trouver des harmonies entre la Parole de Dieu et les œuvres de Dieu. (iii.) Que le résultat de votre recherche soit un éloge reconnaissant.

LA BEAUTÉ DE LA NATURE ET LA JUSTICE DU DIEU DE LA NATURE

( Psaume 111:3 )

L'union de l'utile et du beau dans la nature est parfaite. Les deux ne peuvent pas être séparés comme c'est le cas avec les œuvres de l'homme. Si vous deviez dégrader une statue phidian, le marbre utile resterait. Encore une fois, l'homme utilise la beauté pour dissimuler la déformation. Pas si nature. L'homme est la seule tache sur sa belle surface. La beauté et l'utilité de la nature sont une seule et même chose. Les teintes magnifiques qui décorent la région du soleil couchant ne sont que le résultat d'une certaine combinaison des lois selon lesquelles nous vivons. Les mêmes lignes qui font la beauté du paysage sont la mesure des distances et le guide du mouvement. Nous considérerons plus loin l'utilité de la nature. Ici, observez—

I. La beauté de la nature . "Honorable et glorieux" הוֹר־וְהָדָר. Brillant et scintillant, majestueux et splendide.

1. La nature s'exhibe dans de belles positions . Le ciel étoilé, le paysage lointain, les alternances de montagne et de plaine, de terre et d'eau, de prairie et de jardin, de forêt et de plateau.

2. La nature s'exhibe sous de belles formes . Cela se voit à l'œil nu dans le feuillage gracieux, le ruisseau ondulant, la cataracte écumante, la mer déchaînée; dans les fleurs, les fruits, les herbes, etc. Mais le télescope et le microscope ouvrent les merveilleuses splendeurs d'un nouveau monde.

3. La nature s'exhibe dans de belles opérations . La marche des saisons, le progrès de la terre, l'aube, le méridien, le coucher du soleil, la nuit.

4. La nature enseigne de belles leçons de grâce, de dignité, de générosité, d'ordre, de dépendance envers Dieu.

5. La nature regorge de beaux parfums et de beaux sons .

II. La nature est belle , dit le psalmiste, mais le Dieu de la nature est juste . Y a-t-il une rupture dans la pensée ? Non.

1. La beauté de la nature n'est que le reflet de cette éternelle beauté morale que nous appelons la justice divine . La nature est belle, parce qu'elle est l'expression de la volonté établie du ciel.

2. Inversement, la nature nous enseigne que l'esprit qui l'a vêtue de ces belles formes est beau . Aucun effet ne peut être plus grand que sa cause. Aucune eau ne peut s'élever au-dessus du niveau de sa source. L'ordre seul peut produire l'ordre, la beauté seule peut faire évoluer la beauté.

3. La nature montre son harmonie avec son Créateur . Ceci est si complet que certains théologiens ont identifié les deux et ont considéré l'univers comme la splendide robe de la divinité.

"Ainsi, le métier à tisser sifflant du temps que je sors sans cesse,
Et tisse le vêtement de vie de la divinité."

— Goethe .

4. La nature expose par contraste les causes de la difformité morale de l'homme . L'homme n'est pas en harmonie avec l'univers, parce qu'il n'est pas en harmonie avec Dieu. Lorsque cette harmonie est rétablie, l'homme revêt le beau vêtement de la sainteté et grandit en grâce.

III. La nature est belle, en tant qu'expression de la justice éternelle du Dieu de la nature . Alors la beauté est l'ordre permanent des choses, car la beauté morale est éternelle. Un jour, la nature retirera ses splendides vêtements, mais ce ne sera que préparatoire à la création du nouveau ciel et de la nouvelle terre, où habite la justice . Ceux qui se montrent maintenant en contraste avec elle, étant alors en harmonie avec son Dieu, seront en harmonie avec elle.

Ce n'est pas sans signification que toutes les visions accordées à l'homme de la vie à venir sont d'une beauté exquise. Belles scènes, formes, sons, parfums, nourriture ; parce que tous justes ( Apocalypse 22:1 ).

LE BUT DE LA NATURE ET LA BONTÉ DU DIEU DE LA NATURE

( Psaume 111:4 )

I. Le but de la nature . « Il a fait de ses œuvres merveilleuses un souvenir mémorable . »

1. Leur merveille les adapte à la mémoire de l'homme . Le « Commentaire du conférencier » paraphrase ainsi : « Il a accompli des actes si merveilleux qu'un souvenir d'eux demeure à jamais » ( Psaume 78:3 ; Nombres 16:40 : Nombres 16:40 ; Josué 4:6 ).

On se souvient plus facilement de ces choses qui frappent le sens de l'émerveillement de l'homme. Des incidents insignifiants que nous oublions, de grandes choses que nous appelons mémorables. Les œuvres de Dieu sont merveilleusement grandes, merveilleusement mystérieuses, merveilleusement anciennes, merveilleusement nouvelles et fraîches, merveilleusement grandioses.

2. La mémoire est le résultat de l'action de toutes les facultés de l'esprit . Nous devons étudier, appréhender, raisonner et comparer, si nous voulons nous en souvenir. La mémoire n'est que le trésor des choses que nous y mettons ; et nous ne pouvons le stocker avec les faits de l'univers de Dieu que par l'exercice de tous les pouvoirs intellectuels. Mais la mémoire est inconstante, d'où la nécessité de l'examiner en permanence pour voir si son contenu est toujours là et à sa juste place.

3. La conservation des œuvres merveilleuses de Dieu ennoblit la mémoire .

(1.) Par l'exercice qu'il donne . Les souvenirs s'agrandissent et grandissent par l'exercice. Les mauvais souvenirs, en règle générale, sont des souvenirs oisifs et non exercés.

(2.) Par l'amour qu'ils donnent . Comme le contenu de la plupart des souvenirs est avilissant ! Le souvenir des occasions gâchées donne un ton de remords. Le souvenir des péchés donne un ton de vice. Les œuvres de Dieu sont pures et bonnes, et doivent donner un ton pur et bon à ce qui les emmagasine.

(3.) Par des souvenirs étrangers qu'ils expulsent . Une mémoire pleine des œuvres merveilleuses de Dieu doit s'être vidée de tous les sujets vils. Et tandis qu'ils s'emparent de l'esprit, ils chassent les choses indignes d'être retenues.

Certes, il s'agit d'un processus largement tributaire de l'habitude. Que l'habitude soit alors cultivée, et tous les souvenirs vils et indignes s'effaceront progressivement.

II. Le but de la nature est de se souvenir : pourquoi ? Afin que nous puissions avoir une preuve perpétuelle de la bonté du Dieu de la nature.

1. Les oeuvres de Dieu montrent qu'Il est miséricordieux : — SOUVENEZ-VOUS D'ELLES. Toute la nature montre que Dieu se soucie de l'homme et lui rend visite. La création n'est pas le témoignage d'un créateur distant et indifférent à ses opérations. Il postule la présence de Celui qui surveille les mouvements de toutes ses lois et processus, et qui en empêche continuellement les dérapages. Et pour quoi faire ? L'univers entier répond : « Pour l'homme.

« Toutes choses concourent à son bien. Les forces naturelles ont d'autres fins à servir, mais elles le servent avec insistance et par excellence. Le soleil le jour, la lune et les étoiles la nuit, lui éclairent et règlent son temps. Oiseaux, bêtes, poissons, légumes, etc., lui servent de travail, de vêtement ou de nourriture. Tout cela prouve le fait que Dieu est miséricordieux envers l'homme. Surtout, il y a l'œuvre gracieuse de la Rédemption de Dieu, les opérations du Saint-Esprit, de l'Église, de la Parole, des sacrements.

2. Les œuvres de Dieu montrent qu'il est « plein de compassion » : RAPPELEZ-VOUS. La compassion est le sentiment d'une créature plus élevée et plus riche envers une créature inférieure et plus nécessiteuse. Les œuvres de Dieu envisagent l'atténuation des besoins humains. L'homme souffre d'épuisement : « Dieu donne le sommeil à son bien-aimé. L'homme souffre du froid : Dieu lui a ménagé un trésor de charbon. L'homme souffre de la chaleur : Dieu a fourni des brises saines et rafraîchissantes. L'homme souffre de la maladie : les œuvres de Dieu sont pleines de médicaments de guérison et d'appareils curatifs. L'homme souffre du péché, et voici, tout le ciel est ouvert et mis à sa disposition.

LA BONTÉ ET LA FIDÉLITÉ DE DIEU

( Psaume 111:5 )

L'Ancien et le Nouveau Testament reconnaissent la paternité de Dieu. Dans cette paternité toutes les perfections divines sont présentes. En tant que Père, Dieu est juste et saint aussi bien que miséricordieux et bon. Par conséquent, les résultats de cette paternité ne proviennent pas de simples spasmes d'affection, mais sont basés sur des principes éternels. C'est pourquoi notre texte reconnaît que la provision pour nos besoins quotidiens est le résultat de la fidélité de Dieu à ses engagements d'alliance.

I. La générosité de Dieu . « Il a donné de la viande, c'est -à- dire une proie , contemplant une vie nomade, ou l'errance d'Israël dans le désert.

1. Les dons de Dieu sont aussi variés que les besoins de l'homme .

(1.) Les bénédictions matérielles de l'homme sont les dons de Dieu, pas ses propres gains . La santé, la force et la force physique par lesquelles il les acquiert sont des prêts de Dieu pour lui permettre de les acquérir.

(2.) Les bénédictions intellectuelles de l'homme sont des dons de Dieu . L'information, l'apprentissage et toutes les richesses mentales nécessaires à la nourriture et au soutien de l'intellect.

(3.) Les bénédictions morales de l'homme sont des dons de Dieu . L'homme est entièrement dépourvu des moyens de faire des provisions spirituelles. Dieu donne le pouvoir de se repentir et de croire, et de l'exercice de ces instruments salvateurs dépend toute la miséricorde de Dieu par Christ, par le Saint-Esprit dans la régénération, la sanctification, etc.

2. Les dons de Dieu sont aussi abondants que les besoins de l'homme .

(1.) Partout où l'homme existe, il s'avère être une créature nécessiteuse, mais partout ses besoins sont satisfaits . Lorsqu'il fait froid, on trouve des animaux avec des peaux qui lui procurent des vêtements et une nourriture convenables, ce qui contribue à réchauffer son sang. Dans les climats chauds, les légumes et les fruits appropriés prédominent. Dans les zones tempérées, les deux abondent au fur et à mesure qu'il en a besoin. Les économistes politiques empruntent à la providence leur loi de l'offre et de la demande.

(2.) Partout où l'homme se trouve, il est plein de besoins . Physiquement, intellectuellement et moralement, mais partout la promesse tient bon : « Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon ses richesses en gloire par le Christ Jésus.

3. Les dons de Dieu sont égaux à toutes les urgences dans lesquelles l'homme par besoin est plongé . Partout, « l'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu ». Illustrations—Marah, eau de roche, cailles, &c. Dans les perplexités commerciales, « Si l'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu. Dans les soucis de la famille, « Déchargez tous vos soins sur Lui ». Dans une maladie douloureuse, « Ma grâce te suffit.

II. La générosité de Dieu est basée sur la fidélité de Dieu . « Il se souviendra toujours de son alliance », alliance qui l'oblige à prendre soin de son peuple. Le Psalmiste a écrit ceci en référence à la seule alliance sinaïtique. Les chrétiens fondent leur espérance sur sa répétition fréquente. ( Jérémie 31 ; Ézéchiel 11 ; 2 Corinthiens 7 ; Apocalypse 21:7 .)

1. La bonté de Dieu n'est pas capricieuse . Fidèle à l'opposé de l'inconstant.

2. La bonté de Dieu n'est pas administrée par favoritisme . Fidèle plutôt qu'injuste.

3. La bonté de Dieu est exactement adaptée aux besoins de l'homme . Fidèle plutôt que sentimental.

4. Par conséquent, les provisions de l'homme sont sûres . N'est-ce pas contredit par les faits ? Non.

(1.) Nous devons tenir compte de tous les faits . Le chrétien le plus pauvre a plus que le mondain le plus riche.

(2.) Nous devons donner à Dieu l'éternité qu'il exige pour réaliser ses desseins . « Il sera toujours garder à l' esprit de son alliance. »

(3.) Si Dieu retient un don, c'est seulement pour en donner un plus grand .

(4.) Les hommes peuvent se permettre d'attendre le « poids éternel de la gloire ».

III. La bonté de Dieu est conditionnée à la piété de l'homme . « A ceux qui le craignent », dit notre Seigneur ; « Cherchez d'abord », etc. Paul : « La piété est profitable », etc.

1. Piété est nécessaire pour assurer l' ENTIER de bonté de Dieu -intellectual, matériel, moral. Si un homme aime ses voisins mieux que lui-même, et favorise leur bien-être au détriment de celui de sa famille et de lui-même ; si, tout en étant fervent d'esprit, il est paresseux dans les affaires ; si, tout en étant dévotionnel et philanthropique, il néglige les lois de la santé, que Dieu ne soit pas chargé du résultat.

2. Sans piété, aucune des bénédictions de Dieu ne sera assurée . L'apparence ou la coquille peut être, mais pas la substance. Considérer les richesses, le luxe, etc., c'est avoir une vue inadéquate de l'affaire. En eux-mêmes, ils sont insignifiants, transitoires, peuvent être une malédiction et ne sont valables que pour des résultats qui, sans piété, ne sont jamais obtenus.

3. La vraie piété est le moyen sûr d'obtenir les bénédictions de Dieu .

(1.) Amour de Dieu .

(2.) L'amour propre de soi .

(3.) Amour des autres . La fidélité à ces lois est la base de la prospérité éternelle.

LE BUT DE LA RÉVÉLATION DE LA PUISSANCE DE DIEU

( Psaume 111:6 )

Pendant que nous étudions les révélations de Dieu dans la Bible, dans la nature et dans le cours de la providence, et que nous y lisons Sa bonté, ne négligeons jamais le fait qu'elles contiennent des témoignages de Sa glorieuse puissance . La pensée dans l'esprit du Psalmiste était la conquête de Canaan, qui (voir le récit) ne pouvait avoir été effectuée que par le bras miraculeux de Dieu. Avis-

I. Que le peuple de Dieu a acquis l'héritage des païens .

1. Matériellement . Dieu n'a pas plus donné Canaan à Israël qu'il n'a donné l'empire romain à l'Église primitive, qu'il n'a donné l'Inde, etc., à l'Église moderne. Soyez témoin du progrès de ces nations qui ont été fidèles à Dieu : l'Angleterre, l'Écosse, l'Amérique. Comparez la décadence des grandes puissances et superstitions orientales, de l'Italie et de l'Espagne.

2. Intellectuellement . Le christianisme brandit le sceptre sur le monde de l'esprit. Elle a fait passer le métal précieux qu'il y avait dans la philosophie païenne à travers sa monnaie. Quelles que soient les révolutions qu'il y ait eues dans la pensée humaine, elle les a imprimées à son service, et c'est un fait remarquable que rien de ce qui n'a pas été reçu par l'Église n'est reconnu comme une vérité incontestable. Et pendant de nombreux siècles, c'est l'Église qui a donné au monde ses explorateurs, scientifiques et enseignants.

3. Moralement . La vague chrétienne mue par le souffle de Dieu a balayé bien des idolâtries, superstitions et vices, et ce partout où elle déferle. Il y a encore beaucoup de chaque forme de mal, mais comparez le monde d'aujourd'hui avec l'ère la plus riche de la Rome antique. Comparez les déserts moraux avec les oasis chrétiennes au milieu d'eux en Afrique et en Hindostan. Qu'étaient les Fidji il y a un siècle ? Qu'est-ce que c'est aujourd'hui ?

II. Que cette acquisition est le résultat de la puissance divine .

1. De l'extrême improbabilité du résultat . Imaginez le sourire de Néron si Paul lui avait prédit les changements qui s'opéreraient dans son empire d'ici trois siècles. Imaginez l'incrédulité de Philips s'il avait été informé de la destruction probable ou même possible de l'invincible Armada. Qui aurait attendu un tel développement des maigres ressources de l'Ecosse, et les progrès des Etats-Unis ? Il était tout aussi improbable que les paroles et les écrits d'un paysan nazaréen et de ses disciples ébranlent les écoles de philosophes et produisent des penseurs tels qu'Augustin, Thomas d'Aquin, Bacon et Newton. Pourtant, la simple prédication du Christ crucifié a été la puissance par laquelle Dieu a changé la face du monde.

2. De son succès complet . Partout où le christianisme est allé, le paganisme a reculé, et les idoles ont été données aux taupes et aux chauves-souris ; et il continue de conquérir et de conquérir.

III. Que cette acquisition est au bénéfice de l'humanité dans son ensemble . Ce n'est pas pour le bien exclusif de ceux qui font l'acquisition en premier lieu, mais pour le bien aussi de ceux dont dérivent les acquisitions. Un conquérant bon et sage contemple le bien du vaincu. Et ainsi les conquêtes chrétiennes sont accomplies pour que les païens puissent aussi devenir les enfants de Dieu.

LA RECTITUDE DES UVRES DE DIEU ET LA STABILITÉ DE LA PAROLE DE DIEU

( Psaume 111:7 )

La Bible part du principe que la nature et elle-même sont l'œuvre de la même main et la révélation du même être. Cela étant, il ne peut y avoir de contradictions entre eux. (Voir « Analogie » de Butler, chap. I.)

I. Les caractéristiques des œuvres de Dieu .

1. Ils sont vrais , « vérité ». Ils sont réels et authentiques, et contrastent avec de nombreuses œuvres de l'homme. Dans l'élaboration d'une fin, Dieu emploie les bons matériaux. De l'étoile au brin d'herbe, chaque moyen est adapté à sa propre fin de la meilleure façon possible.

2. Ils ne sont que « jugement ».

(1.) Dieu utilise les bons matériaux de la bonne manière . Il n'empiète sur les intérêts d'aucune de ses créatures. Tout se trouve à sa juste et donc meilleure place, et travaille à son meilleur et donc à sa propre destinée.

(2.) Dieu utilise des matériaux justes pour servir des fins justes , et cherche le bien de tout ce qu'il a fait.

3. C'est pourquoi les œuvres de Dieu durent . Le deuxième membre de Psaume 111:7 s'applique certainement à la Parole de Dieu. L'application de Psaume 111:8 est incertaine. C'est peut-être intentionnel, cela peut s'appliquer aux deux.

De l'analogie des choses, nous déduisons que ce qui est bon subsistera. Les œuvres de l'homme se dégradent, beaucoup d'entre elles par manque de rectitude et de justice. Les oeuvres de Dieu tiennent ferme pour toujours; ils seront transformés, mais pas détruits, car Dieu les a rendus très bons.

II. Caractéristiques de la Parole de Dieu .

C'est « sûr » pour la même raison que Ses œuvres. Comme le dit Matthew Henry, il est « droit et donc stable ». Elle est fondée non moins sur la justice et la vérité de Dieu que sur sa miséricorde. « Ma parole ne passera jamais. »

1. Les COMMANDEMENTS de Dieu sont sûrs . Il n'y a pas d'abrogation pour eux. « Dieu n’est pas un homme pour se repentir. » Que les méchants tremblent.

2. Les PROMESSES de Dieu sont sûres . Ils font partie de « l'alliance éternelle ». Que les justes se réjouissent.

3. L' AVOCAT de Dieu est sûr . « Tu me guideras par ton conseil, et ensuite tu me recevras dans la gloire. » Que tous les hommes espèrent. Apprendre-

(1) Que les qualités des œuvres et de la parole de Dieu sont les qualités de son Auteur . Vérité, rectitude, immobilité.

(2) Que ces qualités offrent un fondement inébranlable pour la foi et l'espérance ( Matthieu 7:24 ).

LE RACHAT : SES FONDEMENTS SRS ET SES SANCTIONS affreuses

( Psaume 111:9 )

Il est à craindre que la doctrine de la rédemption soit sous-estimée et sous-estimée, par une conception inadéquate de la majesté de son Auteur, et de la plénitude de son obligation. La justice de Dieu y était autant que son amour, et son intention n'est pas seulement de délivrer les hommes de l'enfer, mais du péché ; et non seulement au privilège, mais au devoir. Les Israélites ont été rachetés, non seulement par la visitation de la compassion de Dieu, mais par son alliance ; et pas seulement hors d'Egypte, mais vers la terre promise; et dans ce pays ils devaient être une nation sainte . Le Rédempteur de l'homme est le « saint » ; et la fin de son œuvre est de «se séparer un peuple particulier, zélé des bonnes œuvres».

I. Rédemption . La rédemption hors d'Égypte, à laquelle cela fait sans aucun doute référence, était typique de façon très suggestive. l'Égypte représentant la servitude humaine en général ; le sang versé sur le montant de la porte, le prix de la rançon ; et la terre promise à tous égards l'antithèse de la terre de servage, les devoirs et les privilèges du peuple croyant de Dieu.

II. Les fondements sûrs sur lesquels repose cette rédemption sont « ses alliances ».

1. Dieu s'engage en vertu de cette alliance à racheter tous ceux qui seront rachetés , et confirme cette alliance par son serment ( Hébreux 7:13 ).

2. Le remboursement par prix est garanti pour tous . La rédemption était rendue possible pour tout Israël, mais il était loisible à tous de rejeter les privilèges qu'elle impliquait. Christ est donc mort pour tous, mais le bénéfice de cette mort ne sera assuré qu'à ceux qui croient en lui.

3. La rédemption par le pouvoir n'est effectuée que chez ceux qui remplissent les conditions de l'alliance . Dieu a rempli toutes les conditions possibles de son côté et attend de remplir le reste. L'homme doit accomplir la sienne, se repentir et croire.

4. A ceux qui remplissent les conditions de cette alliance, l'alliance est assurée pour toujours . « L'incrédulité peut peut-être déchirer les copies de l'alliance que Christ vous a donnée ; mais Il garde toujours l'original dans le ciel avec Lui-même. Vos doutes et vos peurs ne font pas partie de l'alliance ; ils ne peuvent pas non plus changer Christ. » — Rutherford .

5. L'alliance de Dieu est le fondement de l'attente de la rédemption finale et parfaite . « La forte espérance de notre ancre attachée est le serment et la promesse de Celui qui est la vérité éternelle ; notre salut est attaché de la propre main de Dieu et de la propre force de Christ au solide pieu de la nature immuable de Dieu. » — Rutherford .

III. Les terribles sanctions par lesquelles les devoirs des rachetés sont appliqués . « Saint et redoutable » est le nom de Celui qui nous a rachetés et à qui nous devons allégeance. La rédemption implique donc—

1. Notre sainteté .

2. Notre vénération pour, ainsi que notre amour de Dieu .

EN CONCLUSION. (i.) La rédemption donne à Dieu le droit absolu à notre service . (ii.) L' égoïsme et le péché sont des vols sacrilèges .

LA NATURE ET LES AVANTAGES DE LA VRAIE PIÉTÉ

( Psaume 111:10 )

Le caractère et les avantages de la religion ont été malheureusement déformés. Cette déclaration faisant autorité est donc appropriée et précieuse.

1. La religion a été présentée à tort comme une chose des émotions , sans vigueur ni intelligence ; comme celle qui n'est propre qu'à l'exercice dominical de ceux qui ont décliné ou perdu la bataille de la vie.

2. Ses avantages ont été présentés à tort comme appartenant exclusivement à une autre sphère , et n'appartenant qu'à la vie future ; et donc

3. Les laïcs et autres l'ont condamné comme émasculant les pouvoirs humains et imposant des entraves au progrès humain .

En opposition à cela, le document faisant autorité sur la question déclare :

I. Qu'est-ce que la vraie piété est vraiment .

1. C'est « la crainte du Seigneur ». Pas de terreur ou d'alarme servile, mais une vénération aussi respectueuse qu'un bon fils offrira à un bon parent sa reconnaissance de qualités mentales et morales supérieures. Il n'y a certainement rien de dégradant là-dedans. Au contraire, elle est sublimement élevante dans la mesure où elle implique

(1) La contemplation et l'amour de la sagesse et de la sainteté infinies .

(2) L'évitement prudent de ces choses que la sagesse et la sainteté infinies ont condamnées .

(3) De telles études et pratiques qui mettront l'homme en harmonie avec une sagesse et une sainteté infinies, et qui assureront l'approbation de ceux à qui appartiennent ces attributs .

2. C'est « faire ses commandements ». Y a-t-il quelque chose de dégradant là-dedans ?

(1) Nous n'avons rien à voir avec ces traditions que la folie humaine a élevées à la dignité de commandements divins . Ni

(2) avec la conduite indigne des hommes soi-disant chrétiens .

(3) Mais nous avons affaire à la loi morale de l'Ancien et du Nouveau Testament, que les plus grands moralistes et hommes d'État ont presque unanimement déclarée parfaite .

II. Quels sont vraiment les avantages de la vraie piété .

1. La vraie piété est « le commencement de la sagesse ». La sagesse peut être définie comme le choix de la meilleure fin et l'emploi des meilleurs moyens pour atteindre cette fin. Quelle est la meilleure fin de l'homme ? N'est-ce pas le bien complet de sa nature complète et celle de son prochain ? Quel est le meilleur moyen de l'obtenir ? Comment savoir dans le premier cas et faire dans le second ?

(1.) Par perspicacité ? Insight n'a jamais trouvé la réponse à ces questions, comme le prouve le paganisme.

(2.) En apprenant ? Témoin la dégradation morale qui a précédé la chute des nations les plus sages de l'antiquité.

(3.) Par expérience ? L'histoire montre que l'homme, sauf dans des conditions chrétiennes, n'a jamais connu de telles expériences qui pourraient l'aider à arriver à une conclusion juste.

(4.) Comment alors ? Par ce tempérament d'esprit induit par la crainte de Dieu qui conduit les hommes à «aimer le Seigneur leur Dieu de tout leur cœur et de toute leur âme», etc.

2. La vraie piété, étant le commencement de la sagesse, grandit avec sa croissance et se renforce avec sa force . Ayant la vraie sagesse, toutes les autres sagesses suivent dans son sillage. Craignant Dieu

(1) J'étudierai Son caractère . Ce caractère est infini. Par conséquent, son étude élargira mon esprit, l'entraînera pour des efforts prolongés et patients, pour des sujets profonds et abscons, assurera son équilibre, sa sécurité et sa sainteté.

(2) J'étudierai Ses œuvres . De là découle toute science . Il m'est interdit d'enquêter sur rien. Mais ma crainte de Dieu m'empêchera de me livrer à des spéculations inutiles et de pousser mes recherches au-delà des limites souhaitables.

(3) J'étudierai Ses voies . Toute l' histoire m'est ouverte ; et en le considérant comme un développement de la providence de Dieu, j'aurai une clé pour percer ses mystères que la simple sagesse humaine ne me fournirait pas. Toute politique m'est ouverte, toutes les entreprises commerciales , toutes les découvertes et explorations .

3. La vraie piété est le signe avant-coureur du succès . שֵׂכֶל semblerait signifier le succès qu'implique l'exercice de la sagesse, et le respect que commande la sagesse.

(1.) Ceux qui craignent Dieu et gardent ses commandements tirent le meilleur parti des deux mondes. Elle implique la prudence , telle que traduite ( 2 Chroniques 2:12 ), le sens ( Néhémie 8:8 ), le savoir ( 2 Chroniques 20:22 ), la politique ( Daniel 8:25 ).

(2.) Ils gagnent le respect et l'estime; pas l'hypocrite, mais le vrai pieux.

LOUANGE ETERNELLE

( Psaume 111:10 , dernière clause )

Les aperçus occasionnels que nous avons du service d'êtres angéliques dans l'éternité passée corroborent singulièrement notre texte. « Les étoiles du matin chantaient ensemble », etc. « Lorsqu'il fit venir son premier-né dans le monde, il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent. » Les amples révélations de l'éternité à venir le confirment. Le seul thème sur les lèvres des êtres non déchus dans le passé, et des êtres non déchus et rachetés dans le présent et le futur, est la louange de Dieu. Avis-

I. L'objet de la louange est éternel . Dieu dans son être et ses perfections est toujours le même.

II. Les sujets de louange sont éternels . L'homme a toujours reçu des prestations. On se souviendra de ceux-ci dans une chanson reconnaissante. Pour la création , Apocalypse 4:11 ; rédemption , Apocalypse 5:9 . Pour les avantages qui s'accumuleront jamais , Apocalypse 21:22 .

III. Les adorateurs sont dotés de « la vie éternelle » ( Apocalypse 3:2 ). L' esprit sera plus que jamais désireux d'apprécier les merveilles et la bonté divines. Le cœur sera plus chaud que jamais dans sa gratitude et son affection. Les organes de louange seront plus clairs et plus puissants que jamais.